Собрание сочинений. Том 45
Шрифт:
К пункту 2. На высшей ступени варварства род имел место погребения, которое предназначалось исключительно для его членов. Так было у римлян. Например, Аппий Клавдий, вождь рода Клавдиев переселился из сабинского города Регилл вместе со своим родом и многими клиентами в Рим, где сделался сенатором. Светоний («Тиберий», гл. I) говорит: »Патрицианский род Клавдиев… сверх того получил от государства поле (часть государственных земель) за рекой Анио — для клиентов, а для себя — ме-сто для погребения под Капитолием». Он получил место погребения “для своих членов согласно обычаю того времени.
Фамильное место погребения во времена Юлия Цезаря не вполне еще вытеснило родовое. Доказательство: Квинтилий Вар, потеряв свою армию в Германии, кончил жизнь самоубийством, его труп попал в руки врагов
Цицерон {«Законы», II, 22) говорит: «Благоговейное отношение к гроб-ницам так велико, что погребение без священных обрядов и не на родовом кладбище считается грехом. Так во времена наших предков решил А. Торкват относительно рода Попилил», Во времена Цицерона семейное место погребения заменило родовое, так как семьи достигли полной автономии в роде. До закона двенадцати таблиц совершалось как сожжение, так и погребение в земле (этот закон запретил сжигать или зарывать трупы в черте города). Колумбарий (склеп с нишами для урн) обыкновенно мог вместить несколько сот урн.
К пункту 3. Sacra privata, или sacra gentlltcia совершались родом в определенное время. (Это было обязанностью всех членов рода, все равно, были ли они членами рода по рождению, или вследствие усыновления родом или принятия в род независимого лица {adrogation}. Освобождался от исполнения их и терял привилегии, соединенные с ними, тот, кто утратил связь со своим родом.) Упоминаются случаи, когда расходы по исполнению этих обрядов становились обременительными для рода вследствие уменьшения числа его членов. Священные обряды, как общественные, так и частные, находились исключительно в ведении жрецов; они не входили в компетенцию гражданских властей.
Со временем утвердились коллегии понтифексов, курионов и авгуров с тщательно разработанной системой богослужения, совершаемого жре¬цами этих коллегий, но жрецы большей частью избирались; глава каждого семейства был также жрецом в своем домохозяйстве.
В ранний период существования Рима у многих родов были свои sacella (небольшие святилища без крыши; место культа; «sacellum — это небольшое место, посвященное богу, с жертвенником». Требаций к Геллию, VII, 12; «sacella называются посвященные богом места без крыши». Фест.) для совершения их религиозных обрядов; каждый род совершал свои
КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 351
специальные жертвоприношения, которые переходили от поколения к по¬колению и считались обязательными; так, Навтии приносили жертвы Минерве, Фабии — Геркулесу и т. д.
К пункту 4. Родовые порядки были обычаями, которые имели силу пи-саного закона; к таким обычаям относится запрещение брака внутри рода; по-видимому, оно позднее не было превращено в Риме в писаный закон; но римские родословные доказывают существование правила заключения браков вне рода. Это подтверждается еще следующим: все без исключения женщины с выходом замуж утрачивали свои агнатические права, так как выходили из рода (женщина не могла, таким образом, передать имущество из своего рода в род мужа). На том же основании дети женщины были лишены всех прав на наследство дяди или деда с материнского стороны; так как женщина выходила замуж вне своего рода, то ее дети принадлежали к роду отца, а не к ее роду, следовательно, не могли в нем наследовать.
К пункту 5. Общая земельная собственность — универсальное явле¬ние у варварских племен, естественно поэтому, что она существовала п у латинских племен. Уже в очень раннее время часть земель, по-видимому, находилась во владении отдельных лиц. Право владения землей сперва осно¬вывалось, несомненно, только на фактическом пользовании, как это имело место уже на низшей ступени варварства.
У латинских земледельческих племен одна часть земель находилась в общем владении племен, другая — в общем владении родов и третья — домохозяйств.
Наделение землей отдельных лиц стало во времена Ромула обычным, а позднее всеобщим явлением. Варрон («О сельском хозяйстве», кн. I,
гл. 10) говорит: «Два югера, которыми (по преданию) Ромул впервые на¬делил каждого, с тем чтобы они переходили по наследству, называются наследственным имуществом». (То же у Дионисия.) Подобное же наделение землей будто бы произвели Пума и Сервий Туллий; это было началом ничем не ограниченной индивидуальной собственности, которая предпо¬лагает оседлую жизнь и т. д. Земля не только распределялась, но и даро¬валась органами власти, что резко отличается от права владения, происте¬кающего из акта отдельного лица… Эти наделы давались из фонда тех зе¬мель, которыми римский народ владел сообща. Роды, курии, племена и после начала цивилизации владели сообща известными участками земли наряду с индивидуальными наделами.Моммзен говорит, что «римская территория в древнейшее время была разделена на известное число клановых
(вероятно, у него говорится «.Geschlechter» — родовых)
округов; позднее они послужили основанием для древнейших сельских округов (tribus rusticae)… Эти названия (округов) произошли не от местности, как у округов, прибавленных позднее, но все без исключения образованы от названий родов, например: Камиллиева, Галериева, Лемониева, Поллиева, Пупиниева, Волтиниееа, Эмилиееа, Корнелиева, Фабиева, Го-рациева, Менениева, Папириева, Ромилиева, Сергиева, Ветуриева». Каждый род, таким образом, владел отдельным округом и был расселен в его пре¬делах. (Да и в самом Риме роды селились в отдельных районах.)
Моммзен говорит далее:
«Подобно тому как каждое домохозяйство имело свой участок земли, так и клановое домохозяйство
(у Моммзена, вероятно, не то слово)
или селение имело принадлежащие ему клановые земли, которыми… до сравнительно позднего времени распоряжались аналогично (I) землям
352
К. МАРКС
домохозяйств, то есть по системе общего владения… Эти клановые товари¬щества, однако, с самого начала считались не самостоятельными обществен¬ными единицами, но составными частями политической общины (civitas populi). Она прежде всего представляла собой совокупность нескольких клановых селений, жители которых били одного происхождения, имели общий язык и нравы, обязаны были соблюдать взаимные права, оказывать друг другу правовую помощь и действовать совместно при наступлении и обороне». Моммзен изображает латинские племена до основания Рима владеющими землей по домохозяйствам, родам и племенам; он описывает восходящий ряд общественных организаций этих племен, которые обнару¬живают полное сходство с ирокезскими: род, племя и союз племен. Фратрия не упоминается. Домохозяйство, о котором идет речь, вряд ли охваты¬вало только одну семью; оно, вероятно, состояло из родственных семей, которые жили в общем доме и вели хозяйство на коммунистических нача¬лах.
К пункту (i. Основная че]/та родового строя — зависимость членов рода друг от друга в деле защиты личных прав; после учреждения civitas {политического общества} эта черта исчезает первой, так как каждый гражданин теперь обращается за защитой к закону и государству; у рим¬лян в исторический период могут быть обнаружены лишь следы ее.
Около 432 г. до н. э. Апппй Клавдий был брошен в тюрьму, и Ливии (VI, 20) сообщает: «Когда Аппий Клавдий был отведен в тюрьму, Гай Клавдий, его (то есть Аппия Клавдия) враг, облекся в траурную одежду, так же как и весь род Клавдиев».
Во время второй пунической войны, замечает Нибур, члены родов объединялись для выкупа своих сородичей, попавших в плен, но сенат запретил им это. По Нибуру же, члены рода были обязаны помогать неимущим сородичам; он ссылается при этом на Дионисия (II, 10): «Надо, чтобы клиенты принимали участие в расходах так же, как и лица, принадлежащие к роду».
К пункту 7. С течением времени для членов рода стало невозможным вывести свое происхождение от основателя рода. Нибур (основываясь на этом лишенном значения факте) отрицает существование какого бы то ни было кровного родства {между семьями} одного рода, так как они не могли доказать свою связь друг с другом через общего предка; таким образом, род — только искусственно созданная организация…