Собрание сочинений. Том 45
Шрифт:
Посадив их на тех местах, гдо теперь находятся селения моки. она превратила их (то есть Оленя, Песок, Дождь, Медиеля и т. д.) в людей, которые построили различные пуэбло; это разделение па породы (порода Оленя, порода Песка и т. д.) сохраняется до настоящего времени. Моки верят в переселение душ и говорит, что после смерти они превратятся обратно в медведей, оленей и т. д.; должность вождя передастся по наследству, по не обязательно от отца к сыну; если предпочтут другого кровного родственника, то избирается он. Здесь также находим родовую организацию на низшей ступени варварства, однако, начиная с этого пункта, нет ни¬каких определенных данных об остальной части Северной и всей Южной Америки, за иеклЕочснием племени лагуна. Том не менее
У многих родов, как и у моки, распространены предания о том, что их первыми предками были превращенные в мужчин и женщин животные или неодушевленные предметы, которые стали символами родов (тоте¬мами) (так у рода Журавля племени оджибве). Д«лее, у некоторого числа племен роды воздерживаются от употребления в пищу животных, имена которых они носят, но это далеко не общее правило.
2) Лагуна (Нью-Мексико). Из доклада преподобного Семюела Гормана
в Историческом обществе Нью-Мексико в 1860 г.:
{(Каждое селение делится на племена или семьи (читай роды), и каждая из этих групп носит название какого-нибудь зверя, птицы, травы, дерева, звезды или одной из четырех стихий. В пуэбло Лагуна, насчитывающем около тысячи жителей, имеется 17 таких племен; одно из них называется «Олень», другие — «Гремучая змея», «Маис», «Волк», «Вода» и т. д. Дети принадлежат к племени матери. По древнему обычаю, лицам одного и того же племени не разрешается вступать между собою в брак; в последнее время этот обычай соблюдается менее строго, чем прежде. Земля нахо¬дится у них в общем владении, но если кто-нибудь возделал участок, то он имеет на него личное право, которое может продать любому члену той же общины; после его смерти участок переходит к его вдове или дочери; если же он не был женат, то участок остается за семейством его отца». Сомни¬тельно, чтобы вдова или дочери наследовали мосле мужа или отца.
3) Ацтеки, тескокцыл тлакопаны, а также остальные нахуатлакские
племена Мексики будут рассмотрены в следующей главе.
4) Майя Юкатана. Эррера («General History of America»), говоря
о племенах Мексики, Центральной и Южной Америки, часто упоминает
о «родне» {«kindred»} в таких выражениях, из-за которых вырисовывается
род. Он и другие ранние испанские наблюдатели отмечали, что большое
* Маркс указывает страницу тетради с конспектом книги Моргана. См. настоящий том, стр. 310. Ред.
316
К. МАРКС
число лиц было связано узами родства, и поэтому обозначали такую группу термином «родня»; дальше этого они в своих исследованиях не пошли. Эррера говорит о майя (названное сочинение, перевод Стивенса, Лондон, 1726, III, 299): «Они обыкновенно придавали большое значение своей родословной, поэтому (!) считали друг друга родственниками и помо¬гали один другому… Они не женились на тещах, на свояченицах и ни на ком из лиц, носивших такое же имя, как и их отец; это считалось безза¬конием». Родословная индейца при их системе кровного родства не могла иметь никакого значения при отсутствии рода. Тайлор в своей «Early History of Mankind» говорит: «Итак, сходство обычая североамерикан¬ских индейцев с обычаем австралийцев состоит в том, что принадлежность к одному и тому же клану с материнской стороны является препятствием к браку, но если мы пойдем далее на юг, в Центральную Америку, то встретим, как и в Китае, противоположный обычай. Диего де Ланда говорит об обитателях Юкатана, чго никто не женится на женщине с таким же, как у него, именем с отцовской стороны, потому что это счи¬тается у них очень дурным поступком; но они могут жениться на двою¬родных сестрах с материнской стороны».
XI. Индейские племена Южной Америки
Следы рода, равно как несомненное наличие ганованской системы родства, найдены во
всех частях Южной Америки, но этот вопрос недостаточно исследован.Говоря О многочисленных племенах Анд, Эррера («General History of America») замечает: «Это разнообразие наречий произошло оттого, что на-роды {nations} разделились на колена {races}, племена или кланы» (кланы = роды); племена Анд, о которых он говорит, были объединены инками в род конфедерации. Рассказав о Юкатане, где происхождение считается по мужской линии и где существуют соответствующие брачные запреты, Э. Б. Тайлор затем замечает: дальше на юг, за Панамским перешейком, «принадлежность к клану и запрещение брака» снова определяются по женской линии, например у араваков Британской Гвианы, у гуарани и абипонов Парагвая
(немецкий перевод, стр. 363—364). —
Бретт («Indian tribes of Guiana») замечает относительно индейских пле¬мен Гвианы: эти племена «делятся на семьи (читай роды), каждая из кото¬рых имеет определенное имя, например, Сивиди, Каруафуди, Онисиди и т. д.; у всех у них происхождение считается по женской линии, И лица, носящие одно и то же фамильное имя, не имеют права вступать в брак между собою. Таким образом, женщина из семьи Сивиди носит то же имя, что ее мать, но ни ее отец, ни муж не могут происходить из этой семьи. Ее дети и дети ее дочерей не могут вступать в брачный союз с лицами, носящими то же имя, хотя они могут, если пожелают, вступать в брак в семье своего отца и т. д.».
Южноамериканские племена, за исключением племен Анд, нахо¬дились ко времени их открытия или на низшей ступени варварства или в состоянии дикости. Многие перуанские племена, которые были соединены под одним управлением, введенным оседлыми индейцами — инками, находились на низшей ступени варварства, насколько можно заключить из несовершенного описания Гарсилассо де ла Вега.
Корни рода — в периоде дикости; последняя фаза его развития — у греков и римлян (высшая ступень варварства). Если мы находим у какого-
КОНСПЕКТ книги ЛЫОИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 317
нибудь племени род в его позднейшей форме, то у отдаленных предков этого племени он должен был существовать в архаической форме. Важно было бы знать подробно о средней фазе (на средней ступени варварства); она существовала в XVI веке у оседлых индейцев, но испанские колонисты упустили блестящую возможность познать состояние этого общества, не будучи способны различить его единицу (т. е. род).
ЧАСТЬ II. ГЛАВА VII. АЦТЕКСКАЯ КОНФЕДЕРАЦИЯ
Единственным укрепленным пунктом ацтеков было пуэбло Мехико; с его захватом система управления ацтеков была разрушена, п ее место заняло управление испанцев. Последние усмотрели п правлении ацтеков монархию, аналогичную европейской, и тем самым совершенно исказили историческую картину; их описания «историчны», лишь поскольку ка¬саются действий испанцев, действий и личных свойств ацтеков, а также их оружия, орудий и утвари, производств, пищи, одежды и т. п. Но они не имеют никакого значения, когда вопрос касается индейского общества и управления; «испанские авторы ничего не знали и ничего не понимали в этой области».
Ацтеки и другие племена, входившие в конфедерацию, находились на средней ступени варварства; они не знали железа и железных орудий; у них не существовало денег; вели меновую торговлю; достоверно, что они приготовляли пищу только раз в день, ели отдельно — сначала мужчины, затем женщины и дети; у них не было ни столов, ни стульев.
Они владели землей сообща, жили большими домохозяйствами, со¬стоявшими из известного числа родственных семейств, и имеются основа¬ния предполагать, что в домохозяйствах господствовал коммунистический образ жизни. С другой стороны, они обрабатывали самородные металлы, занимались земледелием, применяя искусственное орошение, изготовляли грубые хлопчатобумажные ткани, строили общие дома из необожженного кирпича, изготовляли глиняную посуду превосходного качества.