Собрание сочинений. Том 45

«Роды как в Афинах, так и в других частях Греции носили патро-нимические имена как свидетельство их происхождения от предполагаемого общего предка… Асклепиады во многих частях Греции; Алевады — в Фес¬салии; Мидилиды, Псалихиды, Велпсиады, Эвксениды — в Эгине; Бранхиды — в Милете; Небриды — в Косе; Иамиды и Клитиады — в Олим¬пии; Акесториды — в Аргосе; Кинирады — на Кипре; Пентилиды — в Митилене; Талфибиады — в Спарте; Кодриды. Эвмолпиды, Фиталиды, Ликомеды, Вутады, Эвнеиды, Гесихиды, Бритиады и т. д. — в Аттике. Каждому из этих родов соответствовал мифический предок, который считался праотцем и героем, давшим имя роду, например: Кодр, Эвмолп, Бут, Фитал, Гесих и т. д. … В Афинах, по крайней мере после револю¬ции Клисфена, родовое имя не употреблялось; мужчина назывался своим личным именем, за которым следовало имя отца и затем название дема, к которому он принадлежал, например: Эсхин, сын Атромета, Кофокид… Род представлял собою замкнутую корпорацию как в отношении имущества, так и лиц. До времен Солона не существовало никаких завещатель¬ных прав. Если кто-нибудь умирал бездетным, его имущество наследовали его сородичи (gennetes), и этот порядок сохранялся даже после Солона, если умерший не оставлял завещания… Бели кого-нибудь убивали, то

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОВЩЕСТВО» 331

прежде всего ближайшие родственники убитого, а затем члены его рода и фратрии имели право и были обязаны преследовать преступника судом; но его собратъя-демоты, или жители того же дема не обладали подобным правом преследования. Все известные нам древнейшие афинские законы основаны на родовых и фратриальных делениях, которые повсюду рассматривались как расширенные семьи (!?)… Это деление совершенно не зависело от имущественного ценза: как богатые, так и бедные были членами одного и того же рода… Различные роды были не равны по достоинству; это проистекало главным образом из того, что некоторые религиозные церемонии, наследственное и исключительное право отправления которых принадлежало определенным родам, стали считаться особо священными и приобрели поэтому общенародное значение. Так, по-видимому, больше всех других родов почитались Эвмолпиды и Керики, которые доставляли гиерофантов и блюстителей мистерий Элевсинской Деметры, и Бутады. из которых происходили как жрица Афины Паллады, так н жрец Посейаона-Эрехтея в Акрополе».

Род существовал у арийцев, когда племена, говорившие на латин¬ском, греческом и санскритском языках, составляли один народ (gens, н ganas); они унаследовали эту организацию от своих варварских предков и еще Солее отдаленных — диких предков. Если арийцы обособились уже в средний период варварства, что представляется вероятным, то они должны были получить род в его архаической форме… Если сравнить род ирокезов, на низшей ступени варварства, с родом греков, на высшей ступени варварства, то окажется совершенно та же организация, только у пер¬вых — в ее архаической, а у вторых — в ее конечной форме. Различия между ними возникли под давлением требований развития человечества.

Параллельно с этими изменениями рода идут изменения порядка наследования… Солон, позволив владельцу собственности, в случае если оа не имел детей, распоряжаться ею по завещанию, пробил первую брешь в имущественных правах рода.

После того как г-н Грот отметил, что «Поллукс определенно утверждает, что члены одного и того же рода в Афинах обычно не были родственны между собой»,

он, как ученый филистер 172, объясняет происхождение рода следующим образом:

«Родовой строй представляет собою особую связь, отличную от семейных связей, но предполагающую их существование и расширяющую их с помощью искусственной аналогии, которая основывается отчасти на религиозных верованиях, отчасти на положительном договоре, в результате чего ро¬довой союз охватывает и лиц чужих по крови. Все члены одного рода или даже одной фратрии верили, что они произошли… от одного и того же предка — бога или героя… Нибур, несомненно, прав, предполагая, что древние римские роды не были семьями, действительно происшедшими от общего исторического предка. Однако не менее справедливо и то… что идея рода заключала в себе веру в одного общего праотца, бога или героя — родословная… легендарная, но сами члены рода считали ее священной и совершенно достоверной; она служила важным связующим их элемен¬том… Естественные семьи изменялись, конечно, из поколения в поколение: одни расширялись… другие уменьшались или вымирали, но род изме¬нялся только вследствие воспроизведения, исчезновения или разделения входивших в его состав семей. Таким образом отношения семьи к роду постоянно колебалась и основанная на вере в общего предка родовая генеалогия, без сомнения, вполне соответствовавшая роду на ранней

12 М. и Э., т. 45

332

к. МАРКС

стадии,’ с течением времени частично устарела и стала непригодной 173. Об этой родословной мы слышим лишь изредка .., о ней публично упоминают только в известных, особенно торжественных случаях. Но и менее значительные роды имели свои общие обряды

(как это странно, г-н Грот?),

общего родоначальника — сверхчеловека и общую родословную совершенно так же, как и более знаменитые роды

(как это странно, г-н Грот, для менее значительных родов!); схема и идеальная основа

(уважаемый сэр, не идеальная, а карнальная, по-немецки — flei¬schlich {плотская}!)

были одинаковы у всех родов».

Система кровного родства, соответствующая роду в его архаической форме, — а у греков, как п у других смертных, была когда-то такая форма, — обеспечивала знание родственных отношений всех членов родов друг к другу.

[Они с детских лет на практике усваивали эти чрезвычайно важ¬ные для них сведения.]

С возникновением моногамной семьи это забылось. Родовое имя создавало родословную, рядом с которой родословная семьи представлялась лишенной значения. Функцией родового имени было сохранять память об общем происхождении его носителей. Но родословная рода была такой древней, что его члены не могли уже доказать действительно существовавшего между ними родства, за исключением немногочисленных случаев, когда имелись более поздние общие предки. Самое имя было доказательством общего происхождения и доказательством бесспорным, за тем исключе¬нием, когда родословная прерывалась благодаря усыновлению лиц чужой крови в предшествующей истории рода. Напротив, фактическое отрицание всякого родства между членами рода, как это делают Поллукс и Нибур, превращающие род в продукт чистого вымысла, достойно только идеальных, то есть чисто кабинетных ученых.

[Так как связь поколений, особенно с возникновением моногамии, отодвигается в глубь времен и минувшая действительность предстает отраженной в фантастических образах мифоло¬гии, то благонамеренные филистеры приходили и продолжают приходить к выводу, что фантастическая родословная создала реальные роды!]

Значительная часть членов рода могла проследить свое происхождение в пределах рода далеко назад, а для остальных родовое имя, которое они носили, было для практических целей достаточным доказательством общности происхождения. Греческий род был в большинстве случаев не-многолюден; 30 семей в одном роде, без жен глав семей, дают в среднем 120 человек на род.

В роде получила свое начало религиозная деятельность греков, кото¬рая распространилась затем на фратрии и достигла своего высшего пункта в периодических празднествах, общих для всех племен. (Де Куланж) 171

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 333

[Нелепый религиозный элемент становился самым главным фактором для рода по мере того, как исчезали реальное сотрудничество и общая собственность; запах ладана — он-то оставался.]

ЧАСТЬ II. ГЛАВА IX. ФРАТРИЯ, ПЛЕМЯ И НАРОД У ГРЕКОВ

Естественное основание греческой фратрии — узы родства: ее роды были подразделениями одного рода. Грот говорит: «Все сверстники, члены, фратрии Гекатея имели общего бога-предка в шестнадцатом колене»; роды были родами-братьями в буквальном смысле слова [первоначально!] и поэтому их объединение было братством, фратрией. Уже Дикеарх дает следующее рационалистическое объяснение существования фратрий: обычай некоторых родов доставлять взаимно друг другу жен привел к фратриалъной организации, в целях (!) исполнения общих религиозных обрядов. Стефан Византийский сохранил нам отрывок из Дикеарха. Вместо рода он употребляет название яатра {патра}, как это делает часто Пиндар, а иногда и Гомер. Стефан сообщает следующее:

«Патра, по Дикеарху, есть одна из трех форм общественных союзов у греков, которые мы соответственно называем: патра, фратрия и племя. Патра возникает тогда, когда родство, первоначально единичное, перехо¬дит во вторую стадию [родство родителей с детьми и детей с родителями], и патра заимствует свое имя от древнейшего и наиболее выдающегося из ее членов, как, например, Эакиды, Пелопиды. Но она стала называться фатрией, или фратрией, когда некоторые лица стали выдавать замуж своих дочерей в другую патру. Так как вышедшая замуж женщина не при¬нимала больше участия в исполнении отцовских священных обрядов, а за¬числялась в патру своего мужа, ю вместо союза, существовавшего прежде вследствие любви между братьями и сестрами, создался другой, покоив¬шийся на общности религиозных обрядов, который называли фратрией. Следовательно, тогда как патра произошла указанным выше образом из кровного родства между родителями и детьми, детьми и родителями, фратрия возникла из родства между братьями. А племя и соплеменники были так названы вследствие слияния в общины и так называемые народы {nations}, так как каждая из общин, образовавшаяся путем слияния, назы¬валась племенем» (Ваксмут. «Antiquitaten der Griechen») 17i.

Здесь признается существование обычая брака вне рода, причем женщина включалась в род (патру) скорее, чем во фратрию своего мужа.

Дикеарх, ученик Аристотеля, жил в то время, когда род существо¬вал уже только для регистрации происхождения и когда его полномочия уже перешли к новым политическим корпорациям. Взаимные браки вместе с общими религиозными обрядами должны были, разумеется, укреплять фратриальный союз, но они не могли породить его. Греки знали свою собственную историю только начиная с высшей ступени вар¬варства.