Собрание сочинений. Том 45

Конфедерация стояла лицом к лицу с враждебными и независимыми племенами, как мечоаканы на западе, оттоми на северо-западе (отдельные группы оттоми, разбросанные вблизи долины, были обложены данью), чичимеки — дикие племена, обитавшие К северу от оттоми, меститланы на северо-востоке, тлашкальцы на востоке, чолуланы и уэшоцинка на юго-востоке, а за ними племена табаско, чиапанеки и сапотеки. 15 этих различ¬ных направлениях господство ацтекской конфедерации распространялось за пределы долины Мехико не больше чем на 100 миль, причем часть окру¬жающей области была, несомненно, нейтральной территорией, отде¬лявшей конфедерацию от ее постоянных врагов. Из таких-то незначитель¬ных материалов сфабриковано «Королевство Мехико» испанских хроник, возвеличенное в современной истории до ранга «Ацтекской империи».

Цифра в 250 000 человек для населения долины и пуэбло Мехико пре-увеличена: это дало бы около 160 человек на квадратную милю — плотность почти втрое большую, чем средняя плотность нынешнего населения штата Нью-Йорк, и почти равную средней плотности населения Род-Айленда. У ацтеков не было ни стад крупного или мелкого скота, ни полевого земледелия. Из общего количества населения на пуэбло Мехико приходилось, может быть, 30 000 человек. Фантастические числа: Суасо (по¬сетивший Мехико в 1521 г.) указывает 60 000 жителей, точно так же и ано¬нимный конкистадор, сопровождавший Кортеса (А. Терно-Компан, X, 92); Гомара и Мартир превратили 60 000 жителей в 60 000 домов, и эту цифру приняли Клавихеро, Эррера и, наконец, Прескотт («Conquest of Mexico»). У Солиса из 60 000 жителей, о которых говорит Суасо, полу-чилось 60 000 семей, что дало бы население в 300 000 человек, тогда как в Лондоне того времени насчитывалось всего 145 000 жителей (Блж, «London»), Торкемада, цитируемый Клавихеро, сделал из 60 000 домов — 120 000! Дома в пуэбло Мехико несомненно представляли собою, по общему правилу, большие коммунальные или общие дома, подобные домам Нью-Мексико того же времени, достаточно обширные, чтобы в каждом могло поместиться от 10 до 50 и даже до 100 семейств.

Ацтекская конфедерация — по плану и стройности организации — стояла ниже конфедерации ирокезов.

Пуэбло Мехико было самым большим в Америке; живописно располо-женное посреди искусственного озера, с большими общими домами, оштукатуренными известкой, что придавало им блестящую белизну, оно уже издали поразило воображение испанцев; отсюда преувеличенная оценка.

У ацтеков были найдены: декоративные сады, склады оружия и военной одежды, великолепные наряды, хлопчатобумажные ткани превосходной работы, усовершенствованные орудия и утварь, большое разнообразие пред¬метов питания; рисуночное письмо, употреблявшееся главным образом для записи дани, которую должно было платить натурой каждое поко¬ренное селение (эта дань, которая налагалась планомерно и взыскивалась с жестокостью, состояла из тканей и продуктов огородничества); календарь для исчисления времени, базары для меновой торговли; далее, админист¬ративные должности для удовлетворения запросов развивавшейся город-КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 321

ской жизни; жречество и богослужение в храмах, с ритуалом, включав-шим человеческие жертвоприношения. Должность высшего военного вождя приобрела большее значение и т. д.

1) Роды, и фратрии.

Испанские авторы (эпохи завоевания) не разглядели родов у ацте¬ков; но свыше 200 лет англо-американцы не видели их и у ирокезов; они довольно рано заметили существование кланов, называвшихся именами животных, но не рассматривали их как социальную единицу, на которой покоятся племя и конфедерация. Эррера (и др.) говорит о «родне» как о группе (роде) и о «колене» {«lineage»} (этим термином одни авторы обозначали фратрию, другие — род).

Пуэбло Мехико географически разделялось на четыре квартала, каждый из которых был занят одним «коленом» (фратрией); каждый квартал в свою очередь «подразделялся», и каждое подразделение было занято группой лиц, связанных какими-то общими узами (род). [В Мехико было только одно племя — ацтекское.]

То же самое сообщается и о племени тлашкалъцев (Эррера, Клавихеро) ; их пуэбло разделялось на четыре квартала, каждый из которых занимало одно «колено»; каждый квартал имел своего «теуктли» (главного военного вождя), свою особую военную одежду, свои знамя и герб… «Четыре военных вождя были ex officio членами совета» (Клавихеро). Подобным же образом пуэбло Чолула делилось на шесть кварталов.

Так как ацтеки распределили между собой отдельные части пуэбло соответственно своим общественным подразделениям, то результатом этого способа расселения явились территориальные {geographical} округа пуэбло.

Эррера, следуя Акосте, дает краткий очерк сооружения пуэбло Мехико. Прежде всего была построена «капелла из извести и камня для идола». Затем идол повелел жрецу, чтобы его (то есть идола) дом оставался посредине и чтобы вожди с их родственниками и дружинниками расселились в четы¬рех округах, или кварталах, построив жилища так, как покажется лучше каждой группе; так возникли четыре квартала Мехико, ныне называе¬мые кварталами Св. Иоанна, Св. Марии Круглой, Св. Павла и Св. Себа¬стиана. Когда это разделение было произведено, идол снова повелел им разделить между собою богов, которых он указал, и в каждом квартале отвести особое место для поклонения богам. Таким образом, каждый кварта/i разделился на несколько меньших частей соответственно числу богов, которым идол приказал поклоняться… После этого разделения те, которые считали себя обиженными, ушли со своими родственниками и дружинниками искать другое место; это — соседнее Тлателулко.

В этом рассказе по шаблону изображается готовый уже результат: сперва родственники разделились на четыре деления, а затем эти послед¬ние — на меньшие подразделения. В действительности же процесс шел противоположным путем: сперва каждая группа родственников (род) поселялась отдельно от других на определенной территории, однако таким образом, чтобы несколько групп, находившихся в ближайшем родстве (фра¬трии), территориально соприкасались. Следовательно, если низшим подразделением был род, то каждый квартал занимала фратрия, состоявшая из родственных родов. (Греческие и римские племена таким именно образом селились в своих городах.) Каждый род одной и той же фратрии (каждого из четырех кварталов Мехико), по общему правилу, селился отдельно. Так как муж и жена принадлежали к разным родам, а дети — к роду отца или к роду матери, в зависимости от того, считалось ли происхождение по мужской или по женской линии, то подавляющее большинство жителей в каждом подразделении квартала должно было принадлежав/, ь к одному и тому же роду.

322

К. M A Я К С

Военная организация ацтеков была основана на этих общественных делениях. В «Мексиканской хронике» туземного автора Тесосомока (на это место Моргану указал А. Ф. Банделье из Хайленда, Иллинойс, который занят переводом этой хроники) говорится, что в связи с ожидавшимся нападением мечоаканов Ашайакатл обратился к двум мексиканским начальникам и т. д. и ко всем другим и спросил: «Все ли мексиканцы го¬товы, по обычаям и порядкам каждого квартала; если готовы, то пусть вы¬ступают в поход и соединятся все вместе у Матлатсинко Толука»; это показывает, что войска были организованы по родам и фратриям.

Форма землевладения также указывает на существование родов. Клавихеро говорит: «Земли, называвшиеся «алтепетлали» («алтепетл» — пуэбло), то есть земли, принадлежавшие городским и сельским общинам, были разделены па столько частей, сколько было округов в городе, и каждый округ владел своей частью совершенно отдельно и независимо от других. Эти земли никоим образом не могли быть отчуждаемы».

Каждая из этих общин была родом, локализация которого была необходимым следствием общественной системы ацтеков. Община определяла округ (Клавихеро вместо «общины» употребляет слово «округ») и сообща владела землями. Клавихеро упустил из виду элемент родства, связы-вавший членов общины, но этот пробел восполнил Эррера. Он го¬ворит:

«У них были другие сеньоры {lords}, называвшиеся «великими отцами» [сахемы], вся земля которых принадлежала одному колену [роду], жившему в одном округе; их было много, когда во время заселения Новой Испании распределялись земли; каждое колено получило свой участок и владело им до настоящего времени; эти земли не принадлежали никому в отдель¬ности, а всем сообща и тот, кто владел ими, не мог их продавать, хотя пользовался ими пожизненно и оставлял их своим сыновьям и наследникам; а если дом (alguna casa — испанский феодальный термин) вымирал, то земли доставались ближайшему «отцу», который управлял тем же округом, или коленом, и никому другому».

Феодальные представления испанца и отношения, которые он наблюдал у индейцев, переплетаются здесь между собой, но их можно расчле¬нить. Ацтекский «сеньор» — это сахем, гражданский вождь группы кров¬ных родственников, которые называли его «великим отцом». Земля принадлежала этой группе (роду) в целом; когда вождь умирал, то (согласно Эррера) его место занимал сын; в данном случае по наследству переходила не земля, которой никто не «владел» даже в форме бенефиция {in trust}, а должность сахема; если у него не было сына, «земли доставались ближайшему великому отцу», то есть другое лицо избиралось сахемом.