Собрание сочинений. Том 45
Шрифт:
При обильном подношении пищи у фиджийцев, «согласно местному верованию, долей богов, которых характеризуют как прожорливых едоков, является лишь душа подношения, вещественная часть потребляется самими поклонниками культа» (Уильяме. «Polynesian Researches*) 2le.
Объяснение причастия.
Во многих случаях, по-видимому, считается необходимой частью церемонии, чтобы жертва была съедена присутствующими. Так в Индии (Дюбуа,
440
К. МАРКИ
стр. 401), когда жертвоприношение «закончено, жрец выходит и раздает часть того, что было поднесено идолам. Эта пища принимается как священная и немедленно поедается». У краснокожих (Скулкрафт. «Indian Tribes», т. Ill, стр. 61; Таннер. «Narrative», стр. 287) во время празднества, которое проводится в начале охотничьего сезона,
Часто возникает любопытное отождествление (он говорит «смешение»)
жертвенного животного с божеством, и первому поклоняются до того, как приносят его в жертву. Так было в Древнем Египте, Апис — жертвенное животное — считался в то же время богом (Кокс. «Manual of Mythology», стр. 213), а иа Ифигению некоторые смотрели как на Артемиду.
(Не только бык Апис жертва, но и жертвенный агнец Христос то же самое, что бог; его родной сын).
И. Г. Мюллер говорит о Мексике, что в определенное время года «жрецы, в частности, изготовляли изображение из всевозможных семян, которые спекались кровью принесенных в жертву детей.
Подготовка к празднеству проводилась путем различных религиозных очищений и искуплений, омовений водой, кровопусканий, постов, процес-сий, воскуриваний, принесения в жертву перепелов и человеческих жертвоприношений. Затем жрец Кецалкоатла выстрелом из лука в это изображение Уицилопочтли пронзал бога стрелой. После этого бог считался мертвым и жрец вырезал у него, как это делалось и у принесенных в жертву людей, сердце, которое поедал король, наместник бога на земле. Однако тело они делили между четырьмя кварталами города таким образом, чтобы каждый человек получил кусочек» (стр. 239, 240).
В Мексике ежегодно приносились большие жертвы также Тескатли-ноке; жертвой избирали красивого юношу, большей частью военноплен¬ного, с которым на протяжении целого года обращались как с богом и поклонялись ему и т. д. В начале последнего месяца ему отдавали в жены 4 красивых девушек; наконец в роковой день его вели во главе торжествен¬ной процессии к храму, затем со многими церемониями и выражением всяческого почитания его приносили в жертву, а потом съедали жрецы и вожди. — У кхондов Центральной Индии также бывали подобные тра¬пезы с человеческими жертвоприношениями. В землю вбивали крепкий кол и к нему привязывали жертву в сидячем положении, ее смазывали топленым маслом из молока буйволицы и имбирем, украшали цветами и все собрав-шиеся поклонялись ей в течение дня. Вечером пир возобновлялся; на тре¬тий день утром жертве давали выпить немного молока, в то время как жрец, возглавлявший собрание, молил богиню о ниспослании ее благословения народу и т. д. и т. д. Жрец подробно рассказывал о происхождении и пре-имуществах этого обряда … и заканчивал заявлением, что веление богини исполнено, народ собрался и т. д. После притворной церемонии, жертву, тем не менее, отводили в рощу, где должно было совершиться жертвоприношение; чтобы предупредить сопротивление, жертве ломали кости рук и ног, или же опаивали опиумом или дурманом, а когда Джанни наносил ей рану топором… толпа бросалась вперед, чтобы получить кусочек ее мяса, и в одно мгновение жертву обдирали до костей (стр. 240, 241).
КОНСПЕКТ КНИГИ ДЖ. ЛЕВБОКА «ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ» 441
Так же и в некоторых частях Африки «поедание фетиша» [что проис¬ходит символически и до настоящего времени, например, когда дают клятву, «кусочек фетиша соскабливают или растирают в воде или на чем-нибудь съестном и так кладут в рот, не глотая»] — это торжественный обряд, которым сопровождается клятва женщин в верности своим мужьям, мужчин в верности друзьям (стр. 241).
Жертвоприношения, как правило, поедаются не всеми без разбора: на Фиджи участие было ограничено стариками и жрецами, а женщины и молодые мужчины совершенно исключались. Постепенно жрецы присваивают себе право на всю жертву, это стимулирует практику жертвоприношений. Это влияет также на характер культа. Так, Босман рассказывает, что жрецы поощряли подношения змеям в большей степени, чем морю, поскольку в последнем случае «не оставалось остатков им самим» (стр. 241, 242).
Чувство, которое привело к жертвоприношению животных, естественно достигло кульминации в жертвоприношении людей, в Гвинее, на островах Тихого океана, военнопленных в Бразилии; многие пароды Индии, помимо кхондов, о которых уже упомпналось; там еще до сих пор в некоторых местах, где человеческие жертвоприношения более не разре-шаются, они изготовляют человеческие фигурки из муки, клейстера или глины, а
затем отрезают им головы в честь своих богов (стр. 242). Так же и в древней истории у карфагенян, ассирийцев, греков; у римлян до II или III века н. э., в Перу, в Мексике. В последней стране, согласно И. Г. Мюллеру, ежегодно в храмах приносилось в жертву 2 500 человек (по умеренной оценке), но в одном из годов — свыше 100 000. У евреев — система жертво¬приношения животных в широких масштабах и символы человеческих жерт¬воприношений, свидетельствующие о том, что они когда-то были обыч¬ными.Дочь Иеффая; см. также 7 главу Левита (стр. 241—243).
Первоначально не было храмов или священных зданий; в Новом Свете только в Центральной Америке и в Перу (стр. 244). В Индии могильный курган {tumulus} развился в храм {temple} (Фергюссон. «Tree and Serpent Worship»).
У низших человеческих рас нет жрецов в собственном смысле слова (стр. 244). В Греции были жрецы, но не было жречества (стр. 245).
На островах Тонга вожди считались бессмертными, туа, или рядовые люди — смертными; относительно промежуточного класса, или муа, существует расхождение во мнениях (указ. место).
Вера в душу (не тождественную с духами), в универсальное, независимое и бесконечное существование, ограничена высшими (?) расами чело¬вечества (указ. место).
Преподобный Ланг в своих «The Aborigines of Australia» упоминает о друге; этот друг «долго и терпеливо пытался заставить одного очень умного австралийца понять
(следовало бы сказать: заставить его поверить в)
его бестелесное существование, но черный никак не мог удержаться от смеха… долгое время он не мог поверить
(«он» это умный черный),
что «джентльмен»
(то есть глупый друг попа Ланга)
442
К. МАРКС
говорил всерьез, а когда он это осознал
(что джентльмен веерьез был ослом),
то чем серьезнее был учитель, тем смехотворнее выглядело все дело» (стр. 245, 246).
(Леббок издевается над самим собой, не ведая того).
Цезарь уверяет, что у древних бриттов деньги обычно давали взаймы под посмертные обязательства (postobits) — обещания заплатить в мире ином (стр. 248).
Скотина Леббок говорит:
«Огромная услуга, которую наука… оказала делу религии… до сих пор еще но получила того признания, какого она заслуживает. На науку многие превосходные, но ограниченные люди
(безграничный филистер!)
смотрят как на враждебную религиозной истине, в то время как в действительности она направлена лишь против религиозных ошибок» (стр. 256).
Примечательный обычай на Таити, в соответствии с которым король отрекался, как только у него рождался сын; а землевладельцы при подоб¬ных обстоятельствах теряли права собственников на свою землю и стано¬вились простыми владельцами по доверенности земли собственников-детей (см. Эллис. «Polynesian Researches», т. II, стр. 346, 347). У басуто строгая система первородства, и даже при жизни отца старший сын обладает значительной властью как над имуществом, так и над младшими детьми (Казалис. «Basutos»). Ta же система первородства в сочетании с наследова¬нием по женской линии еще в полной силе на Фиджи, где она известна как васу, что означает племянник или племянница, «но становится официаль¬ным званием 9ля мужчины, который в некоторых местностях обладает чрезвычайной привилегией присваивать себе по своему выбору все, что принадлежит его дяде или находится под его властью… Какое бы высокое положение ни занимал вождь на Фиджи, если у него есть племянник, у него есть и господин» (стр. 315).
У австралийцев (в отличие от краснокожих Америки, где дичь более крупная, — только племенная собственность на землю, которой сообща пользуются охотничьи общины), питающихся опоссумами, пресмыкаю-щимися, насекомыми, корнями и т. д., добывание пищи обычно возможно лишь на собственной земле — «каждый мужчина имеет определенный участок земли, точные границы которого он всегда может указать. Эта земельная собственность делится отцом еще при его жизни между сыновьями и переходит почти в порядке наследования. Мужчина может распоряжаться своей землей или заключать сделки, уступая ее другим, однако женщина никогда не наследует землю, первородство среди сыновей также не дает каких-либо особых прав или преимуществ». На некоторые земли, особенно богатые смолой, в сезон ее добычи имеет признанное право множество семей, хотя в другое время доступ туда им не разрешен. (Эйр. «Discoveries in Australia», т. II, стр. 297; Грей. «Australia», т. II, стр. 232, 298, 236)… «Некоторые австралийские племена претендуют даже на воды рек… Проникновение на территорию с целью охаты считается-в Австралии тяжелым преступлением».