Толкование книг Нового Завета. 2 Коринфянам

Лжеучителя жестоко ошибались в Павле. Он не был подлым обманщиком, и брать какой-то надуманный предлог, чтобы на его основе дискредитировать служение апостола, было предосудительно. Поверив свое сердце перед Богом, Павел нашел в нем верность, честность, благонадежность, достоверность, чуткость, чистоту и любовь – те черты, которые характерны для всех благочестивых пасторов.

4. Благословение прощения (2 Кор. 2:5-11)

Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, – чтоб не сказать много, – и всех вас. Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью; и потому прошу вас оказать ему любовь. Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны. А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова, чтобы не сделал нам ущерба сатана; ибо нам не безызвестны его умыслы (2:5-11)

Мы живем в такой культуре, в которой прощение воспринимается не как добродетель, а как проявление слабости. Наши кумиры – люди мстительные, которые бросают своим врагам вызов, вступают с ними в безжалостные схватки; те, которые становятся для злых врагов «тихим ужасом». Есть люди, которые утверждают, будто прощать способны только нездоровые люди. Авторы многочисленных пособий по выживанию смело утверждают в своих книгах, что люди должны культивировать в себе принцип самоутверждения и в своих проблемах винить других. Такой менталитет жертвы завоевывает умы все большего количества людей, в результате чего во главу угла все чаще ставят принцип мести и возмездия, а не благородства и христианской добродетели прощения и примирения.

Но нежелание прощать оборачивается очень дорогой расплатой. Непрощение порождает ненависть, горечь, вражду, стремление к возмездию. Такой принцип не только отравляет умы, но приводит к тому, что суды во всем мире переполнены из-за разбирательств преступлений, совершенных на почве мести и ненависти. Из-за нежелания простить человек становится пленником своего прошлого. Раны людей из-за этого не заживают, поскольку человек, не желающий прощать, все время держит ее открытой и не желает лечить. Горечь пускает в их сердца глубокие корни, загрязняет их (Евр. 12:15). Гнев постепенно выходит из-под контроля, и негативные эмоции уже невозможно контролировать. И вместо радости и покоя жизнь наполняется смятением и враждой.

С другой стороны, прощение освобождает людей от власти прошлого. Оно дает человеку свободу, радость, здоровье. Прощение освобождает человека от напряжения, привносит в его жизнь покой, помогает восстановить нарушенные отношения с другими людьми. Помимо личных и общественных благ Библия дает нам, по меньшей мере, десять причин, по которым человеку необходимо прощать других.

Во-первых, верующие никогда не становятся так подобны Богу, как в минуты прощения. Бог есть «Бог прощения» (Неем. 9:17), «прощающий Бог» (Пс. 98:8), Которому принадлежит «милосердие и прощение» (Дан. 9:9). Пророк Михей задал риторический вопрос: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7:18). Притча о блудном сыне также является прекрасной иллюстрацией Божьего прощения (Лк. 15:11–32). Подобно отцу из этой притчи, который ждал своего непослушного сына и потом побежал ему навстречу, Бог всегда прощает покаявшихся грешников. Божье прощение означает, что Он больше не вспомнит грехов верующих людей и не будет за них наказывать (см. Ис. 43:25; 44:22; Иер. 31:34); «бросил все грехи… за хребет Свой» (Ис. 38:17) и похоронил их в глубине морской (Мих. 7:19). Верующие никогда не становятся так подобны Богу, как в те минуты, когда искренне и с готовностью прощают. В Мф. 5:44–45 Иисус сказал: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

Во-вторых, шестая заповедь «Не убивай» (Исх. 20:13) запрещает не только убийство, но и гнев, злобу, нежелание прощать и желание мстить. В Мф. 5:21–22 Иисус сказал:

Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

Апостол Иоанн добавил: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3:15). Тот, кто не хочет прощать других, но при этом носит против них в сердце своем злобу, вражду и ненависть, виновен в нарушении шестой заповеди.

В-третьих, всякий, кто обижает другого человека, еще сильнее обижает тем самым Бога, потому что все грехи в конечном счете направлены против Него. Давид совершил прелюбодеяние с Вирсавией и убил ее мужа, Урию. Потом он признался в этом грехе перед Богом в Пс. 50:6: «Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем» (см. 2 Цар. 12:9). Зло, которое совершается против верующих людей, не идет ни в какое сравнение с тем злом, которое совершается против Бога. Как тогда они могут упорствовать в своем нежелании прощать?

В-четвертых, те, кто получил прощение великих грехов против Бога, должны прощать менее серьезные грехи, совершенные против них. Во время спасения Бог прощает верующему непомерный долг греха, потому что когда-то Христос взял на Себя смерть этого человека. И нежелание прощать для такого человека становится просто безрассудным. Иисус наглядно проиллюстрировал подобную непоследовательность в притче, изложенной в Мф. 18:21–35. Раб царя (а может быть, правитель провинции, растративший государственные деньги) задолжал царю десять тысяч талантов – такой долг раб вернуть был не в состоянии. Царь проникся к нему состраданием и простил ему долг. Но, как это ни парадоксально, сам раб не захотел прощать долг другого раба, который был ему должен небольшую сумму денег.

Идея этой притчи проста. Бог с готовностью прощает неоплатный перед Его святостью долг уверовавших людей – этот долг никогда не может быть оплачен, даже если всю вечность провести в аду. Поэтому верующие должны с готовностью прощать грехи, посредством которых другие люди их обижают. Не желая делать это, верующий человек проявляет самую постыдную неблагодарность, попросту смеется над тем прощением, которое Бог проявил к нему самому.

В-пятых, верующие люди, которые не хотят прощать, лишают себя благословенного общения с другими христианами. В упомянутой притче именно другие рабы, которые трудились вместе с тем, который не желал прощать, сообщили о нем его господину (Мф. 18:31), и этот поступок символизирует церковное наказание. Люди, которые не хотят прощать, могут нанести вред общению в церкви и погубить ее единство. Им необходимо предстать перед Господом для очищения, и если они после этого не раскаются, их следует отлучить от общения церкви. Подобно Именею и Александру (1 Тим. 1:20) и блуднику в коринфской в церкви (1 Кор. 5:5), они предались сатане и лишили себя благословенного общения с Божьими людьми.

В-шестых, нежелание прощать приводит к Божьему осуждению. Помимо отлучения от общения в церкви Бог допускает страдания в жизнь людей, которые не хотят каяться. Бог гневается на верующих, не прощающих ближних, и очищает их (Мф. 18:32–34). Делает Он это для того, чтобы привести их к покаянию, чтобы они с готовностью оплатили свой долг (Мф. 18:34); иными словами, с готовностью прощайте других людей. Иначе – «суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2:13).

В-седьмых, Бог не простит верующих, которые не хотят прощать других. Иисус эту истину прекрасно изложил в Нагорной проповеди: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14–15). Разумеется, Господь здесь говорил не о вечном прощении или оправдании (Деян. 10:43; Рим. 3:23–24; Кол. 1:14; 2:13; Еф. 1:7; 4:32; Тит. 2:14; Евр. 7:25; 1 Пет. 2:24), а о временном прощении освящения. Верующие, не прощающие других, не перестают быть Божьими детьми, но Отец Небесный наказывает их. Они не лишаются небесных благословений в вечности, но лишают себя временных благословений в земной жизни.

В-восьмых, нежелание прощать других людей делает верующих людей негодными для поклонения Богу. Как сказано в известном отрывке Мф. 5:23–24: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Богу не нужны лицемерные поклонения тех, кто не хочет прощать других. Поклонению должно предшествовать примирение.

В-девятых, не прощать значит узурпировать власть Бога. Это значит ставить себя выше Бога. Павел решительно выступал против такой надменной гордости в Рим. 12:19: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”» (см. Пр. 24:29). Только Бог может праведно судить грех, потому что только Он один всеведущ, справедлив и всегда поступает в совершенной святости.

И наконец, обиды, которые наносятся верующим людям, следует воспринимать как испытания, которые закаляют их. Иисус дал наставление верующим, которые страдают от излишней критики и несправедливости: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:44–45). Умение прощать ведет к духовной зрелости (Иак. 1:2–4).