Толкование книг Нового Завета. 2 Коринфянам
Шрифт:
Фессалоникийцам Павел писал:
Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас… Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата (2 Фес. 3:6,14–15).
Собрание верующих в Коринфе наказало согрешившего и отлучило его от церкви. Очевидно, это наказание возымело действие, и тот человек покаялся. Тогда наступило время простить его и возобновить с общение с ним. В Гал. 6:1 Павел призывал: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным». Ефесянам он писал: «Будьте
Верующие люди никогда так не подобны Христу, как в те моменты, когда проявляют прощение и милость к покаявшемуся грешнику.
Так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью (2:7)
Исповедовав в горе свой грех, совершенный с Вирсавией, Давид понял печальную реальность, что грех лишает человека радости. В 50-м псалме он умолял Бога: «Возврати мне радость спасения Твоего» (Пс. 50:14) и «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою» (Пс. 50:16). Исповедание и покаяние восстанавливают радость, которую Бог хочет видеть в каждом верующем (Ин. 15:11; 16:24; 17:13; 2 Ин. 12; Гал. 5:22).
Некоторые члены коринфской церкви считали, что человек, оскорбивший Павла, должен страдать больше, чтобы возродиться к общению. Но Павел был с ними не согласен и утверждал, что коринфянам лучше уже простить его и утешить. Его боль уже привела его к покаянию, и теперь пора было восстановить в нем радость. Церковь не может устанавливать судебные границы благодати и милости; она не может отвергать истинно раскаявшегося грешника, каким бы серьезным ни был его грех.
Если бы коринфяне не простили покаявшегося грешника, они тем самым лишили бы его радости и сами согрешили. И тогда Божье наказание было бы уже на них (см. Мф. 6:14–15; 18:35). Нежелание простить уже сделало бы их самих негодными для поклонения Богу (Мф. 5:23–24).
Конечно, верующим Коринфа нужно было такого человека утешить. В греческом тексте на месте этого слова стоит знакомое для Нового Завета слово parakaleo, что означает «идти рядом», «укреплять» или «ободрять». Коринфяне должны были исправлять его «в духе кротости» (Гал. 6:1), быть вместе с ним, поддерживать его, помогать ему идти по пути послушания. Павел опасался, как бы он не был поглощен чрезмерною печалью, причем печалью не только о наказании, но и о том, что коринфские верующие по-прежнему его не принимают. В греческом тексте на месте слова поглощен стоит слово katapino, которое в разных местах Нового Завета переводится и как «поглощен» (2 Кор. 5:4; Мф. 23:24; 1 Кор. 15:54; 1 Пет. 5:8), и как «потонули» (Евр. 11:29). Бог не хочет, чтобы верующие оказались в полной власти горя, вызванного их грехом. Далее в послании Павел написал: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). После того как печаль выполнила свой обличительный труд, ее нужно заменить радостью.
И потому прошу вас оказать ему любовь (2:8)
Желание Павла видеть раскаявшегося человека радостным, а не страдающим побудило его попросить коринфян оказать ему любовь. Помимо этого отрывка в Новом Завете данное греческое слово, kuroo (оказать), говорит об официальном подтверждении завета (Гал. 3:15). Коринфяне официально и публично наказали обидчика (2 Кор. 2:6). Теперь им нужно было покончить с этим инцидентом, публично и с любовью восстановив с ним общение. Сделав это, они могли показать свои самые добрые чувства по отношению к нему.
Agape (любовь) – это такая любовь, которую человек проявляет осознанно, смиренное служение другим людям. Это любовь, которая проявляется не из сентиментальных чувств, а действием (см. 1 Кор. 13:4–7). Любовь является неотъемлемой частью церковной
жизни. В ночь накануне Своей смерти Иисус сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34–35). Павел заповедал ефесянам: «Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:1–2).По сути своей непрощение есть недостаток любви. С другой стороны, прощение есть исполнение главного закона любви (см. Иак. 2:8). Прощающая любовь есть драгоценный дар, богатые сокровища в жизни церкви. Без этого церкви не обретают единства, распадаются. Те церкви, которые строго следуют практике церковного наказания, должны также прощать раскаявшихся грешников. И самым удивительным проявлением любви как отдельных верующих, так и всей церкви является прощение других людей.
Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны (2:9)
Как мы уже говорили, прощение отражает некоторые из самых благородных христианских качеств, среди которых мы знаем смирение, милость, радость и любовь. Но даже если бы это было не так, прощение все равно оставалось бы правильным поступком, потому что этого требует от нас Бог. Одна из причин, по которым Павел писал «строгое послание» между 1 и 2 Коринфянам (2 Кор. 2:4), состояла в том, чтобы узнать о коринфянах на опыте, во всем ли они послушны. Готовность прощать была бы настоящей проверкой, насколько их сердца правильны перед Богом. Даже беглого взгляда на человеческую историю достаточно, чтобы понять, что грешный и злой человек не умеет прощать. Бесконечные войны, длительные междоусобицы, вековые распри между расами и религиями, стремление к мести, к сожалению, стали отличительной чертой человеческой истории со времени грехопадения. Греховное и полное гордости человечество смотрит на прощение как на проявление слабости, а на месть как на силу. Коринфяне показали себя послушными, наказав обидчика. Простив его и снова приняв в общение, они тоже проявили послушание. Иисус заповедал: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему» (Лк. 17:3). Наказав согрешившего брата, коринфяне выполнили первую часть этого наставления; полностью простив его, они последовали последней его части.
Бог всегда испытывает Свой народ, чтобы показать, что у него в сердце. В Исх. 16:4 «сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба; и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет». Моисей наставлял Израиль:
И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет… Питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро (Вт. 8:2,16).
Во Вт. 13:3 он добавил: «Не слушай слов пророка сего или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей».
Павел проверял коринфскую церковь, чтобы увидеть, следуют ли они практике наказания и прощения. В отличие от большинства сегодняшних церквей, церковь в Коринфе с честью выдержала эту проверку. Они проделали большую работу, сумев не закрывать глаза на грех; они также последовали заповеди Павла, великодушно простив грешника и восстановив с ним отношения. Далее Павел написал:
Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом. Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его; итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился пред ним; но как вам мы говорили всю истину, так и пред Титом похвала наша оказалась истинною; и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом (2 Кор. 7:12–15).