Толкование книг Нового Завета. 2 Коринфянам
Шрифт:
В течение всей истории искупления сатана стремится вселить в умы людей неправильные представления о спасении, заставляя их думать, что спасение нужно зарабатывать. И одним из самых эффективных методов в этом направлении всегда были чисто внешние, церемониальные, сакраментальные религиозные заменители истинной проповеди Благой Вести о благодати через веру. Такие лжерелигии не несут людям спасение, но обрекают их на проклятие, заставляя думать, что, если они религиозны, то этого уже достаточно, чтобы стать достойными в глазах Бога. Во времена Павла эта сатанистская, ритуалистическая лжерелигия выражалась в форме иудейского законничества, которую в коринфской церкви отстаивали иудаисты. Эти еретики отвергали истину о том, что Новый Завет в полной мере несет людям спасение, и что старый завет уже устарел (Евр. 8:13). Они утверждали, что язычники сначала
Иудаисты тем временем достаточно агрессивно пропагандировали свое извращенное понимание цели старого завета. Как мы уже убедились, никто еще не обрел спасения, соблюдая закон или соблюдая ритуалы или церемонии. Спасение всегда приходит к человеку по благодати через веру. Павел писал галатам: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал. 3:24). Автор Послания к евреям посвятил целую главу тому, чтобы показать, как благородные люди ветхозаветных времен обретали спасение именно верой, а не через соблюдение закона. Они являются «облаком свидетелей» (Евр. 12:1), которые действительно свидетельствовали о духовных благах жизни по вере. Автор начал с напоминания читателям о том, что святые Ветхого Завета были праведными в глазах Бога именно своей верой: «В ней свидетельствованы древние» (Евр. 11:2). Затем, перечислив ветхозаветных героев веры (Евр. 11:4-38), он повторил свое утверждение: «все сии, свидетельствованные в вере…» (ст. 39), увязав таким образом перечень ветхозаветных героев с превосходством веры.
И все же, несмотря на сильную веру и жизнь, достойную подражания, эти ветхозаветные герои веры «не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39–40). Даже эти люди, которые по праву стоят в ряду самых выдающихся людей веры, не могли «достичь совершенства» (то есть спастись; см. Евр. 7:11,19; 9:9; 10:1,14; 12:23) через старый завет. Без Нового Завета, «нечто лучшего», что Бог приготовил для нас, нет никакого спасения. И если бы не было Нового Завета, верующие Ветхого Завета никогда не могли бы быть спасены, потому что старый завет не мог их искупить. Прощение грехов приходит только через очищающую жертву Господа Иисуса Христа. Жертвенная смерть Господа Иисуса Христа даровала спасение и тем, кто жил при старом завете (Рим. 3:24–25; Евр. 9:14–15).
Проповедь и защита Благой Вести Нового Завета является главным приоритетом для каждого Божьего служителя. Такой была и задача Павла в отношении коринфян, в чью церковь проникли лжеучителя. Провозгласив себя апостолами, они утверждали, что обязательными предпосылками для спасения являются ритуалы и церемонии. Чтобы завоевать расположение к себе со стороны коринфян, лжеапостолы выступали против Павла, подвергая сомнениям истинность его учения и его честность. Отвечая на нападки лжеучителей, Павел доказывал главенствующее положение Нового Завета над заветом старым. В отрывке 2 Кор. 3:6-18 он перечисляет восемь качеств Нового Завета: он дает жизнь, дает оправдание, пребывает вечно, несет надежду, он ясен, его главной темой является Христос, в нем видна сила Святого Духа, и он меняет жизнь людей. В предыдущей главе шел разговор о первых трех из этих качеств. Новый Завет дает жизнь, дает оправдание, пребывает вечно. В этой главе мы рассмотрим последние пять: Новый Завет несет надежду, он ясен, его главной темой является Христос, в нем видна сила Святого Духа, и он меняет жизнь людей.
Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением (3:12)
Хотя верующие Ветхого Завета по праву имели надежду на Божью милость (Иов 13:15; Пс. 30:25; 32:18,22; 37:16; 38:8; 41:6,11; 42:5; 61:6; 70:5,14; 118:49,166; 129:5,7; 130:3; 145:5; Иер. 29:11; 31:17; Пл. И. 3:24), эта надежда была основана не на старом завете. Старый завет с его бесконечными жертвоприношениями не давал никакой надежды на прощение грехов (см. Евр. 10:4). Надежда пришла с Новым Заветом, который дает человеку прощение грехов и полное искупление, потому что Иисус «Своею Кровию… приобрел вечное искупление» (Евр. 9:12). «Посему и может всегда спасать
приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Надежда ветхозаветных святых была основана на Новом Завете (см. Евр. 11:24–26; 1 Пет. 1:10–12).Надежда есть полная вера в то, что Бог исполнит все обещания Своего нового завета. Многие из них уже были исполнены; и все же исполнение самого главного из того, что есть в Новом Завете, еще ждет своего часа. Новый Завет был подтвержден на Кресте, хотя его блага всегда подтверждались верой, но полнота его надежды не будет испытана верующими, пока не наступит момент их прославления в будущем. А это произойдет только после того, как они облекутся в прославленные тела и освободятся не только от наказания за грех, но и от присутствия греха (Рим. 8:16–17,23-25,29–30; Гал. 5:5; Флп. 3:20–21; 2 Пет. 1:4; 1 Ин. 3:2).
Павел выразил надежду Нового Завета в своем благословении в адрес римлян: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим. 15:13). Он молился о ефесянах, чтобы Бог «просветил очи сердца… [их], дабы… [они] познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф. 1:18). Дальше в этом послании он напомнил им: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего призвания» (Еф. 4:4). Колоссянам он говорил о «надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования» (Кол. 1:5; см. ст. 23, 27). Фессалоникийцев апостол призывал облечься «в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (1 Фес. 5:8). Автор Послания к евреям утверждал, что
Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу (Евр. 6:17–19).
Он писал также о лучшей надежде, «посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр. 7:19). Петр писал: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Пет. 1:3), после чего увещевал своих читателей: «уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа… чтобы вы имели веру и упование на Бога» (ст. 13, 21).
Новый завет дает такую непоколебимую надежду, что те, кто ее проповедует, действуют с великим дерзновением. Они смело, бесстрашно проповедуют учение Благой Вести. Греческое слово parresia (дерзновение) означает смелую, уверенную и открытую проповедь Евангелия, когда проповедник не делает никаких ссылок на обстоятельства или трудности. Павел смело проповедовал учение Нового Завета, несмотря на то, что это вызывало яростный гнев его иудаистских противников, которые изо всех сил держались за старое.
А не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета (3:13–14а)
Смелые проповедники Нового Завета были не такими, как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое после того, как был в присутствии Бога:
И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лицо свое покрывало. Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил. А выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было. И видели сыны Израилевы, что сияет лицо Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лицо свое, доколе не входил говорить с Ним (Исх. 34:33–35).
Моисей покрывал лицо, чтобы прятать от напуганных израильтян славу, которая сияла на его лице (Исх. 34:30). Хотя славе старого завета было суждено поникнуть перед лицом более славного нового завета, она все равно была поражающей, сияющей, ослепительной. Моисей не мог видеть всей славы Бога, иначе она бы его просто уничтожила (Исх. 33:20), поэтому даже той частичной славы, что отражалась в лице Моисея, было слишком много для тех людей, которые на него смотрели.