Толкование книг Нового Завета. 2 Коринфянам

Истинные служители, однако, являются служителями Нового Завета. Они не смешивают старый (Моисеев) завет закона и Новый Завет, потому что сам по себе Новый Завет ведет к спасению. Удивительное качество Нового Завета заключается в том, что никто не приходит к Богу через внешний иудаизм. И язычники в Божьем Царстве вовсе не граждане второго сорта, а «сонаследники, составляющие одно тело, и сопричастники обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Еф. 3:6), «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). Революционная по тем временам концепция, что язычники духовно равны иудеям, шокировала тогда как верующих, так и неверующих иудеев (см. Деян. 11:2–3).

Чтобы понять славу и благодать Нового Завета, необходимо вспомнить о тех заветах, о которых повествует Библия. Было два завета, которые не имеют отношения к спасению, – завет с Ноем (Быт. 9:16) и священнический (Чис. 25:10–13). В них отразилось Божье обетование никогда не уничтожать больше мир посредством воды и делать так, чтобы Его народ всегда был со священниками.

Два завета относятся к спасению – завет с Авраамом (Быт. 17:7; 18:10–19) и с Давидом (2 Цар. 7:12–16; 23:5). В завете с Авраамом Бог обещал, что от него в мир придут великий народ, великая страна, благословение и, наконец, Мессия. В завете с Давидом Бог обещал Давиду, что по его линии в мир придет сын куда более великий, чем Соломон, и Он будет Царем славного Царства Божьего на земле, принесет Израилю и всему миру спасение и благословение. Вопрос в том, как эти обетования воспринимают люди. Иудеи в течение всей человеческой истории ожидали их исполнения. В завете с Моисеем (Исх. 24:7–8) Бог сказал, что весь завет, благословляющий в Его Царстве, требует праведности, и стандартом для него служит полное послушание Его закону. Но никто этому стандарту соответствовать не может! Тогда каким образом люди обретают спасение, благословение и входят в это славное Царство? Ответом на этот вопрос служит Новый Завет. Он один дает людям возможность отвечать всем требуемым условиям благословения, спасения и вечной жизни (Иер. 31:31–34; Иез. 16:60; 37:26; Евр. 8:6-13). Все, когда-либо спасенные, – от Адама до последнего человека, спасенного до гибели настоящих неба и земли, – обрели спасение только на условиях Нового Завета. И хотя до смерти Иисуса Христа, Чья заместительная жертва стала полной платой за все грехи всех людей, поверивших в Него, это нигде официально не подтверждалось, на самом деле действовали принципы Нового Завета. Спасение приходит к людям, которые понимают, что нарушили Божий закон, и которые не в состоянии исполнить его и следовать ему в полной мере – они взывают к благодати, милости и новому сердцу (см. Лк. 18:13).

Поэтому сутью Нового Завета и главным содержанием Благой Вести является Крест. Вспоминая слова Господа Иисуса Христа во время последней вечери, Павел писал: «Также и чашу после вечери, и сказал: “сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание”» (1 Кор. 11:25). Новый Завет в отличие от старого был подтвержден не кровью жертвенных тельцов и козлов, а кровью Христа:

Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть, не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное (Евр. 9:11–15).

Поэтому истинный служитель Бога не проповедует спасение по закону, ритуалам или церемониям – «это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Кол. 2:17). Он проповедует Христа, распятого за грехи верующих (1 Кор. 1:23), воскресшего ради их оправдания (Рим. 4:25) и живущего для того, чтобы быть ради них Ходатаем (Евр. 7:25). Путь в Божье Царство лежит только через веру в Христа (Ин. 1:12; 3:18,36; 14:6; Деян. 4:12; 16:31; Рим. 3:21–22; 10:9). В этом и состоит учение проповедника Нового Завета, потому что Павел написал: «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2).

Будучи служителем Нового Завета, Павел был служителем не буквы, но духа. Разница между буквой и духом также определяет существенное различие между новым и старым заветами. Чисто внешняя приверженность букве закона не приводит к спасению. Хотя «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12), тем не менее «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3:20), потому что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28; см. Гал. 2:16). Спасение приходит только «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5; см. Ин. 3:5; Рим. 8:2; 1 Кор. 6:11; 2 Фес. 2:13).

Автор Послания к евреям показывает контраст между чисто внешней буквой старого завета и внутренней реальностью Нового Завета:

«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывесть их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их, и беззаконий их не воспомяну более». Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению (Евр. 8:8-13).

Разница между старым заветом Моисея и Синая и Новым Заветом заключается не в нравственных устоях. Божий нравственный закон неизменен, потому что основан на Божьей непреложной святости. Но в старом завете закон носил чисто внешний характер и состоял только из написанных заповедей; в Новом Завете закон носит внутренний характер и написан на человеческом сердце Святым Духом.

Буква убивает двояко. Во-первых, она убивает посредством горя, разочарования, неудачи, чувства вины и стыда – всем, что становится результатом неспособности людей исполнить закон. Павел писал: «Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (Рим. 7:9-11). Во-вторых, буква убивает посредством вечного проклятия в аду, наказания за неисполнение закона. «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: “проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона”» (Гал. 3:10).

А в Новом Завете дух животворит. В Иеремии 31:33 Бог сказал: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду их Богом, а они будут Моим народом». Дух дает верующим Нового Завета силы исполнять Божий закон, чтобы потом они имели возможность сказать вместе с псалмопевцем: «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем» (Пс. 118:97; см. ст. 113, 163, 165).

Это не значит, что до смерти Христа верующие люди жили в постоянном разочаровании, страдали от чувства вины и мучились от угрызений совести, никогда не зная радости мира и послушания. В Пс. 118:165 псалмопевец написал: «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (см. Пс. 18:7-11). В Пс. 31:1–2 Давид прославил блаженство прощения: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» Эти люди обрели спасение на условиях Нового Завета – через покаяние, благодать и веру (см. Ис. 55:1–2,6-7). Бог возродил их, и они были способны любить и исполнять Божий закон, потому что в их жизни трудился Святой Дух (смотрите более подробный разговор об этом в 7-й главе). Буква убивает тех, кто стремится обрести спасение через соблюдение закона, независимо от того, жили эти люди в ветхозаветные времена или живут сейчас! Никто, ни в каком возрасте и ни в какое время не может спастись через соблюдение закона, потому что «кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10). Закон никогда не даровал человеку спасение – он является нашим «детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал. 3:24). Поэтому истинный служитель Иисуса Христа проповедует новозаветное учение Благой Вести, которое единственное «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16).

Кто способен к такому служению? Кому Бог дает удивительную честь прославлять новозаветную истину, способную изменять жизнь человека? Благочестивым, уверенным, смиренным, плодотворным служителям, которые проповедуют настоящую Благую Весть. Откуда приходит к человеку такое умение? «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16–17).

Удивительно, что Бог доносит до людей спасительную Благую Весть Нового Завета через Божье безупречное Слово, проповедуемое небезупречными людьми, в которых трудится Святой Дух. Люди не могут услышать это учение, если среди них нет проповедника (Рим. 10:14). Даже спасенные люди не могут понять Писание, если среди них нет человека, который может их обучить (см. Деян. 8:30–31).

7. Слава Нового Завета(2 Кор. 3:6-11) ЧАСТЬ 1 Он дает жизнь и оправдание и пребывает вечно

Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей, – то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо, если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее (3:6-11)

С самых апостольских времен ритуальное, церемониальное и сакраментальное христианство представляет серьезную угрозу Благой Вести, основанной на Библии. При таком положении дел религиозные институты становятся суррогатом Христа и подменяют Его. Люди начинают контактировать с институтами через соблюдение внешних ритуалов, а не с живым Иисусом Христом через веру. Вместо истинного поклонения Богу в душе первое место начинают занимать чисто внешние церемонии. Вместо того чтобы быть символами благодати, таинства становятся средствами благодати. Служители становятся возвышенными посредниками между людьми и Богом, исполняющими ритуалы, якобы необходимые для спасения, вместо того чтобы быть скромными служителями, которые несут благословение ради спасения, освящения и подготовки верующих людей к служению (Еф. 4:12). Протест реформаторов против такого мертвого законничества поднял вопрос о необходимости возродить после столетий засилья церемоний и ритуалов чистое новозаветное благовестие, в результате чего началась эпоха протестантской реформации. Сегодняшняя церковь также должна оберегать себя от мертвой ереси церемоний и ритуалов.