Толкование книг Нового Завета. 2 Коринфянам
Шрифт:
О том, что Бог напишет Свой закон на скрижалях сердца, говорили еще пророки Ветхого Завета. Иеремия писал об обетовании удивительного Божьего Нового Завета: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:33). Нечто подобное написал и Иезекииль: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а я буду их Богом» (Иез. 11:19–20; см. 36:26–27).
Лжеапостолы в Коринфе стремились соблюдать внешний закон, написанный на скрижалях каменных, проповедовали спасение по делам, ритуалам и церемониям. И такое учение ведет в тупик, поскольку никто не может быть настолько совершенным и безгрешным, чтобы соблюдать закон в полной
А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, – ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:10–13).
Упрек Павла в адрес галатов в одинаковой степени относился и к коринфянам:
Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер… Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотию?.. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал. 2:21; 3:3; 5:4).
Лжеапостолы, подобно законникам во все времена, отвергали неразрывную связь между законом, написанным на скрижалях каменных, и законом, написанным на скрижалях сердца. (Как это ни иронично звучит, но то же самое делают и их оппоненты, которые утверждают, что спасение по благодати отменяет закон.) Десять заповедей в краткой форме обобщают весь нравственный Божий закон. Отвечая на вопрос книжников о том, какая заповедь в законе самая важная, Иисус сказал: «“Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею”: вот первая заповедь! Вторая подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”» (Мк. 12:30–31). Ответ Иисуса стал обобщением двух разделов десяти заповедей: любви к Богу и любви к человеку. Таким образом, между внешним законом, написанным на камне, и внутренним законом, написанным на сердце, никакого разрыва нет. Оба закона призывают не обижать Бога и других людей. Но закон, написанный на камне, не может спасти грешников, потому что они постоянно его нарушают. Спасение же дает человеку новое сердце, которое любит закон, стремится его соблюдать (Пс. 118:97) и прощает человека за каждое его прегрешение.
Павлу не нужно было никаких одобрительных писем, написанных пером и чернилами. Доказательством истинности его служения были измененные жизни коринфских верующих и тот факт, что Божий закон был написан на их сердцах.
Такую уверенность мы имеем в Боге чрез Христа (3:4)
Павел отстаивал истинность своего служения не для того, чтобы избавиться от каких-либо сомнений со своей стороны. Апостол никогда не сомневался в том, что к служению его призвал Бог. Эта абсолютная уверенность придавала ему смелость и решительность, которые необходимы для несения очень трудного служения. Никакие препятствия, никакие преследования и разочарования не могли заставить Павла усомниться в своем служении. Его уверенность дала ему возможность не распылять собственные силы и оставаться верным тому служению, к которому Бог его призвал. В 1 Кор. 9:16 апостол писал: «Ибо, если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» Позднее, во 2 Коринфянам, Павел сравнил себя с глиняным сосудом, содержащим бесценные сокровища божественной истины (2 Кор. 4:7). В отрывке 2 Кор. 4:8-11 он перечислил трудности служения:
Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей.
Но никакие трудности не вынудили апостола оставить свое служение: «Но, имея тот же дух веры, как написано: “я веровал и потому говорил”, и мы веруем, потому и говорим» (2 Кор. 4:13). Относительно своего призвания к служению Павел не мог допустить ни тени сомнений. Никаких альтернатив или компромиссов на этот счет у него просто не существовало. Бог говорил, Павел верил Ему и говорил людям. И хотя самого себя Павел считал не более чем глиняным сосудом, тот факт, что Бог призвал его к служению, придавал ему непоколебимую уверенность.
Другие апостолы обладали такой же уверенностью, что и Павел. Когда враждебно настроенный по отношению к ним Синедрион видел «смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись; между тем узнавали их,
что они были с Иисусом» (Деян. 4:13). Перед угрозой преследований апостолы не отступали, а вместо этого молились: «И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое» (Деян. 4:29).Уверенность Павла была не дерзкой и надменной верой в собственные силы. Это была не самоуверенность, а уверенность в Боге чрез Христа. Римлянам он писал: «Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом» (Рим. 15:18). В 1 Коринфянам он признавался: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10). В Еф. 3:7 Павел утверждал: «Служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его». Павел нес свое служение, опираясь не на собственные силы или способности, а в Боге, опираясь на силы Христа, трудящегося в нем.
Лжеапостолы, наоборот, опирались на собственные силы и ум, были самоуверенны и надменны. Но в действительности они стремились радовать людей, а не Бога, бездумно искажая при этом Божье Слово (см. 2 Кор. 2:17). С другой стороны, цель служения Павла заключалась в том, чтобы чрез Христа радовать Бога. Его Господь был и источником сил для его служения, и конечной целью.
Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить чтоv от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога: Он дал нам способность (3:5–6а)
Как уже говорилось в предыдущем разделе, Павел был уверен и смел в своем служении. Чтобы ни у кого не возникало непонимания, он поспешил добавить: «Не потому, чтобы мы сами способны». Своими силами и умом он не мог сделать ничего (см. 1 Кор. 1:18; 2:5). Дальше в этом послании Павел писал: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10). Собственное бессилие Павла дало ему возможность стать проводником, через который проходила божественная сила.
Выбирая людей на служение, Бог смотрит не на тех, которые сильны и благородны по человеческим меркам (см. 1 Кор. 1:26). Благочестивый шотландский пастор Роберт Мюррей Макчейни так говорил одному молодому служителю: «Если говорить о подобии Иисусу, то Бог благословляет вовсе не великие таланты. Святой служитель в руках Бога – страшное оружие» (Andrew A. Bonar, Memoirs of McCheyne [Chicago: Moody, 1978], 95). Несмотря на то, что у Павла был блестящий и острый ум (Деян. 26:24), он на него не надеялся. Не полагался апостол и на свои ораторские способности (см. Деян. 14:12), когда убеждал людей (1 Кор. 2:4). В своем служении Павел надеялся не на свои природные способности, но нес служение «в явлении духа и силы» (1 Кор. 2:4; см. 1 Кор. 4:20; 1 Фес. 1:5).
Павел настолько не доверял своим чисто человеческим силам, что открыто заявил о своем нежелании помыслить что от себя. На месте слова помыслить в греческом тексте стоит слово logizomai, что буквально означает «доказывать», «рассчитывать» или «относить на чей-то счет». Без Божьей силы и мудрости Павел не мог адекватно оценивать свое служение, правильно судить о нем. Не строил он и собственных планов, а следовал Божьему водительству (см. Деян. 16:6-10). Он не доверял ничему из того, что исходило от него самого; сам по себе он был бессилен и бесполезен. Павел смиренно нес служение, прекрасно понимая, что его способность была от Бога, Кто единственный мог дать ему силы для служения.
быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит (3:6б)
Разговор Павла о качествах компетентного служителя теперь переходит от носителя учения к самому учению; от характера служения к его содержанию.
Лжеапостолы Коринфа, скорее всего, были иудаистами или представителями похожего направления, которые примешивали в христианство элементы философских учений и культуры. Иудаисты преследовали Павла по мере его служения, стараясь все время строить против него самые разные козни. Это были лжеучителя, которые утверждали, что спасение приходит не только по вере в Христа, но и по соблюдению закона Моисея (в том числе и его церемониальных аспектов). Начинали они с того, что утверждали приемлемость для Бога всего, чему следовали слушающие их люди, после чего отвергали учение о Благой Вести и навязывали верующим иудейские обычаи. Это были самые настоящие мошенники, которые торговали Божьим Словом (см. 2 Кор. 2:17).