Толкование книг Нового Завета. 2 Коринфянам

В отрывке Евр. 8:8-12 изложено семь характерных черт Нового Завета.

Во-первых, Новый Завет исходит от Бога. В Евр. 8:8 Бог говорит: «Я заключу… новый завет». Его условия основаны на Его плане и Его воле.

Во-вторых, Новый Завет отличается от Ветхого. Он не лучше и не хуже Ветхого – он просто совершенно другой. В греческом тексте на месте слова «новый» в стихе Евр. 8:8 стоит слово kainos, что означает новое по сути, или другое, а не новое в смысле времени.

В-третьих, Новый Завет заключен «с домом Израиля и с домом Иуды» (Евр. 8:8), но это, разумеется, не означает, что язычникам он недоступен, потому что «верующие суть сыны Авраама… Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:7,29). Язычники причастны к благословениям Нового Завета через веру в Иисуса Христа. Закон, данный Моисею, всегда был применим и для язычников, даже для тех, кто никогда не слышал о Моисее, и его нарушение влекло вечное осуждение. Так же и прощение Нового Завета всегда было доступно язычникам, которые стремились к благодати и прощению Бога.

В-четвертых, Новый Завет идет от благодати, а не от закона. В Евр. 8:9 Бог сказал, что Новый Завет «не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывесть их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь». Непослушание Израиля не привело к отмене Ветхого Завета, а лишило людей тех благословений, которые в нем были обещаны. И хотя в Новом Завете Бог как любящий Отец наказывает Своих непослушных детей (Евр. 12:5-11), они никогда не лишатся его благословений прощения грехов (Иер. 31:34).

В-пятых, Новый Завет носит внутренний характер, в отличие от Ветхого Завета, написанного на каменных скрижалях (2 Кор. 3:7; см. Исх. 31:18). В стихе Евр. 8:10 говорится о Божьем обетовании в Новом Завете: «Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердца их».

В-шестых, Новый Завет носит личный характер. В конечном счете он будет исполнен с Израилем (Рим. 9:26–27), но только когда иудеи покаются и поверят в Благую Весть. Спасение приходит к каждому человеку по отдельности. Иудеи однажды в будущем, по Новому Завету, через веру в Иисуса Христа (Зах. 12:10), «все, от малого до большого, будут знать [Господа]» (Евр. 8:11).

В-седьмых, Новый Завет несет людям полное прощение. Как мы уже отмечали выше, это то, что Ветхий Завет дать человеку не может (Евр. 10:4). Именно кровь Иисуса Христа дает человеку прощение грехов, обещанное Новым Заветом (Мф. 26:28; см. Евр. 9:14–15).

В добавление к этому перечню, представленному автором Послания к евреям, Павел в данном отрывке дает восемь отличительных качеств Нового Завета: он дает жизнь, дает праведность, он вечен, несет человеку надежду, он чист, в центре Нового Завета Христос, он обладает силой Духа, он меняет человека.

НОВЫЙ ЗАВЕТ ДАЕТ ЖИЗНЬ

Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (3:6)

Как уже отмечалось в предыдущей главе, Павел в отличие от лжеапостолов Коринфа был служителем Нового Завета. Ветхий Завет был «служением смертоносным буквам» (2 Кор. 3:7) и «служением осуждения» (2 Кор. 3:9). Новый Завет, наоборот, является заветом не буквы, но духа и животворит.

Большинство иудеев во времена Павла неправильно понимали, для чего Бог дал людям закон. Религиозные деятели того времени учили их, что через него они смогут обрести спасение, что на самом деле было совершенно не так (Рим. 3:20). Наоборот, «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5:20; см. Гал. 3:19). Закон лишь показал людям их неспособность жить в соответствии с Божьей святостью и как следствие их нужду в Искупителе (Гал. 3:24). Это не значит, что закон несовершенен (Рим. 7:7); наоборот, он «свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12). Проблема не в законе, а в неспособности грешников его исполнять.

Ревностный фарисей Савл из Тарса пришел в ужас, осознав, что закон, которому он так служил, привел его не к жизни, но к смерти: «Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (Рим. 7:9-11).

Закон убивает трояко. Во-первых, он убивает, лишая человека радости, покоя и надежды, вместо чего человек получает разочарование, страдания и ощущение безнадежности, а также чувство вины – все, что человек ощущает, понимая свою неспособность исполнить закон. Во-вторых, неспособность грешника исполнить закон приводит к духовной смерти (Гал. 3:10; см. Рим. 6:23). И, наконец, неисполнение закона становится основой вечного осуждения, потому что убивает тех, кто стремился обрести спасение через исполнение его. Вместо того чтобы осознать свою неспособность исполнить закон и его неспособность привести их ко Христу, люди совершают таинства, ритуалы и церемонии. Они подобны иудеям, о которых Павел писал: «Не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10:3). Исказив истинное предназначение закона, законники остались только с буквой – его чисто внешними требованиями, за которыми совершенно не понимали истинного духовного смысла. Законники подобны иудею, который «необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудил ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно на плоти» (Рим. 2:27–28).

Но Писание говорит о верующих Нового Завета: «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:2). Они, таким образом, «освободились от него, чтобы… служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6). Если мы понимаем, что грешник находится под осуждением закона, в нас должно жить стремление к покаянию и к Божьей милости. Классическим примером этого является мытарь из 18-й главы Евангелия от Луки. Чувствуя тяжесть от своего греха и неисполнения Божьего закона, он умолял: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!», после чего пошел домой оправданным. А фарисей, который считал свое исполнение закона средством обретения спасения, был не оправдан, но осужден (Лк. 18:9-14).

НОВЫЙ ЗАВЕТ ДАЕТ ПРАВЕДНОСТЬ

Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей, – то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо, если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания (3:7а,8–9)

Слова если же лучше было бы перевести как «поскольку». Иудейские оппоненты Павла часто обвиняли его в том, что он выступает против Божьего закона (Деян. 21:28), но это было не так. Десять заповедей, нравственное обобщение святого Божьего закона, были написаны на камнях Самим Богом (Исх. 32:15–16). И Павел утверждал, что закон был так славен, был проникнут Божьей славой, то есть прекрасно отражал Его праведность.

Но в отличие от законников Павел видел конечную перспективу старого завета закона – как служение смертоносным буквам. Закон никого не спасает, он только помогает людям понять свою необходимость в Спасителе. Более того, это самый массовый убийца за всю человеческую историю. Закон неизбежно осуждает всех, кто не приходит к спасительной вере в Иисуса Христа, осуждает их на вечное наказание в аду.

Закон осуждает грешников, определяя стандарты божественной праведности. В Рим. 7:7 Павел писал: «Что же скажем? неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я и не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: “не пожелай”» (см. Рим. 3:20; 5:13,20). Несовершенный человеческий ум не может по-настоящему понять грех, пока человек не познакомится со святым Божьим законом.