Том 38. Полное собрание сочинений.

Такъ, напримръ, въ нашемъ христіанскомъ мір задержка, произведенная злоупотребленіями Римской церкви, не только скрывшей сущность ученія Христа, но во имя этого ученія установившей власть государства и свою власть надъ нимъ, продолжавшаяся недолго, произвела всетаки великія бдствія, вызванный реформаціей и послдовавшими за нею войнами и покореніями однихъ народовъ другими. Причина этихъ бдствій западныхъ народовъ было коснніе въ несоотвтствующемъ уже ихъ сознанію, когда то свойственномъ этимъ народамъ религіозномъ ученіи папства.

* № 14.

Казалось бы ясно, что устраиваемая посредствомъ насилія, т.-е. посредствомъ совершаемыхъ другъ противъ друга обидь, оскорбленій, убійствъ, жизнь не можетъ быть благополучна. Когда дти разсорятся среди игры, подерутся и надергаютъ себ волосы, наставятъ шишекъ, и вс ревутъ, и вс несчастны — ясно, что виною ихъ несчастья они сами, и стоитъ успокоить ихъ, помирить, и они опять начнутъ весело играть и охотно признаются, что они были сами виноваты въ своемъ бдствіи. Но не то съ обществами людей,

* № 15.

Говорятъ: если я не буду насильникомъ, не буду участвовать въ насиліи, то вс будутъ противъ меня. Но вдь это все равно, что сказать, что если я научу заблудившихся людей, какъ имъ выдти на дорогу, то вс эти заблудившіе нападутъ на меня. Человкъ, не длающій насилія, не участвующій, не одобряющій его, показываетъ людямъ средство избавленія отъ того, что мучаетъ ихъ, и показываетъ не въ какомъ либо отдаленномъ, воображаемомъ будущемъ, а сейчасъ и наврное и на дл. Неужели на такого человка нападутъ т люди, которымъ онъ указываетъ простой и врный путь избавленія отъ того, что мучаетъ ихъ?

* № 16.

Вс догадки какъ о происхожденіи, такъ и объ исчезновеніи человка и человчества не могутъ имть для насъ никакого значенія, такъ какъ неизбжно приводятъ насъ къ безконечности во времени, какъ въ прошедшемъ, такъ и въ будущемъ и, потому неважны для насъ.

* № 17.

Жизнь всего человчества всегда руководится въ своихъ проявленіяхъ, въ своей дятельности тмъ общимъ большинству людей метафизическимъ религіознымъ пониманіемъ, которое въ данное время свойственно ему.

* № 18.

Кто же будетъ противъ тхъ людей, которые укажутъ большинству его ошибку подчиненія насилію и простое и легкое средство освобожденія людей? Противъ такихъ людей будутъ т, кто пользуется обманомъ обманутыхъ, и можетъ случиться, что на того, кто будетъ указывать людямъ истину, нападутъ враги ея. Христа распяли. Могутъ пострадать и т, которые будутъ уяснять людямъ выгодную для нихъ истину. Но разв не лучше пострадать и умереть за истину, чмъ ради какой-нибудь вражды правительственной, революционной, международной? Для врующаго человка не можетъ быть колебанія въ этомъ вопрос.

* № 19.

Сами рабочіе устраиваютъ свои обязательныя стачки, союзы и синдикаты, поддерживаемые опять таки обязательными постановленіями, основанными на насиліи.

* № 20.

Очевидно не ожидать исправленія отъ молитвъ, заговоровъ, талисмановъ, а перестать длать то, что длаешь: не участвовать въ кутежахъ, въ распутств, въ игр. Тоже и съ устройствомъ жизни людей. Разница только въ томъ, что, отстранившись отъ участія въ кутежахъ, игр, распутств, я боле ясно могу предвидть послдствія, въ воздержаніи же отъ участія въ насиліи послдствія такого воздержанія не такъ ясны. Но какъ [бы] они ни были неясны, они несомннны. Насилія совершаются людьми, я человкъ воздерживающійся отъ нихъ и потому насилій будетъ меньше настолько, насколько люди воздержатся отъ него. То же, что отъ моего неучастія не сдлается тотчасъ же все, чего я желаю, не можетъ и не должно мшать мнъ длать то, что должно и можно. Огромныя зданія воздвигаются изъ маленькихъ камней. Для восшествія на самую высокую гору нуженъ первый шагъ, потомъ второй, третій. —

Наивный вопросъ о томъ, что длать отдльному человку для противодйствія существующему ложному устройству, возможенъ только потому, что люди, большинство, врятъ больше всего на свт, такъ что не допускаютъ и тни сомннія, въ то, что жизнь людей складывается не по ихъ вол, а по вол какихъ-то нкоторыхъ изъ нихъ. Въ это врятъ и властвующіе, и революціонеры, и толпа. Отъ этого этотъ удивительный вопросъ: что длать мн, каждому отдльному человку?

* № 21.

И потому не могу не умолять людей выслушать меня, подумать, обсудить о томъ, что я говорю. Знаю, какъ безумно гордо то, что я длаю, обращаясь къ людямъ, ко всмъ людямъ съ увщаніемъ <скоре съ мольбою> о томъ, чтобы они сдлали то, что я говорю имъ, что какъ будто знаю я одинъ и никто кром меня не знаетъ. Но что же мн длать, если я всмъ существомъ моимъ убжденъ въ томъ, что то, что я знаю, есть истина и истина не отвлеченная, а истина такая, которая можетъ и должна спасти людей отъ ихъ страданій.

————

ВАРИАНТЫ «ДОКЛАДА, ПРИГОТОВЛЕННОГО ДЛЯ КОНГРЕССА МИРА В СТОКГОЛЬМЕ».

* № 1.

<Милостивые Государи........

Но нтъ, не хочу обращаться къ вамъ этимъ офиціальнымъ терминомъ. Сказалъ бы — собратья, но и это было бы не то отношеніе, въ которое я хотлъ бы вступить съ вами. Скажу просто: братья, тмъ боле что, обращаясь къ вамъ, я собственно, надясь на то, что слова мои будутъ услышаны, обращаюсь не къ однимъ вамъ, но ко всмъ людямъ міра.

Здсь и на прежнихъ конгрессахъ говорили о томъ, какъ противодйствовать войн и содйствоватьмиру, но — простите меня — я боюсь, что извстная условность, та самая условность, которая ограничиваетъ и стсняетъ и здсь нашу бесду, какъ была, такъ и есть причиной того, что умные, просвщенные, добрые люди, говоря о самыхъ важныхъ предметахъ въ жизни, бьютъ, какъ говоритъ англійское выраженіе, вокругъ, а не по кусту. Этотъ обходъ, вызываемый условностью, основной причины того зла, о которомъ мы собрались разсуждать здсь, и длаетъ то, что мы говоримъ обо всемъ самомъ неважномъ и говоримъ о послдствіяхъ, а не говоримъ объ основной причин.>

* № 2.

<Любезные братья. Мы вс собравшіеся здсь христіане. Смло называю васъ такъ. Но если бы среди насъ были и⁶³ Брамины и Буддисты и Конфуц[іанцы], я увренъ, что вс признали [бы] такое обращеніе наиболе приличнымъ въ виду той цли, которая собрала насъ.>

* № 3.

<Мы хотимъ противодйствовать величайшему злу, удручающему человчество, величайшему грху, войн, хотимъ противодйствовать тому преступленію убійства человка человкомъ, которое съ самой глубокой древности считалось необходимыми условіемъ жизни народовъ, участіе въ которомъ считалось <доблестью, добродтелью и> священной обязанностью, главные участники котораго считались <и считаются> величайшими людьми, героями и которое до сихъ поръ не только существуешь, но все больше и больше захватываетъ народы, раззоряетъ ихъ, губитъ ихъ жизнь и самымъ дйствительнымъ способомъ развращаетъ ихъ.>