Трансцендентный дневник 1

После того, как Прабхупада увидел все Божества, он занял почетное место в закрытой части двора храма. Нас попросили спеть небольшой киртан, и все местные пуджари радостно присоединились к нам. Спустя несколько минут хозяева устроили прекрасный пир. Все было сделано настолько быстро и практично, что впоследствии Прабхупада сказал, что организация в этом храме «на высшем уровне». Он велел нам научиться делать все так же хорошо. Визит удался, и Прабхупада был очень доволен.

Однако когда мы вернулись в машину, Тамал Кришна Махараджа все-таки огорчил нас. Он сообщил, что сейчас храм находится в ведении правительства, хотя в нем по-прежнему служат последователи Рамануджи. В собственность правительства перешли все храмы в Андхра Прадеше. Изначально это было сделано для того, чтобы отнять собственность Шри Баладжи, знаменитого Божества из Тирупати, которое, по слухам, получало в качестве пожертвований от благочестивых прихожан не менее одного лакха рупий в день. Махараджа предположил, что это является частью долгосрочного плана постепенного разорения и закрытия храмов. Похоже, Прабхупада согласен с его опасениями.

* *

Вечерняя программа прошла очень хорошо, и пандал опять был заполнен до отказа. Прабхупада продолжил начатый вчера разговор об искуплении грехов, прочтя два следующих стиха из Шестой Песни.

«Махараджа Парикшит сказал: «Человек способен понять, что греховная деятельность принесет ему страдания, увидев, как преступник навлекает на себя наказание правительства и презрение людей, а также прочтя в священных писаниях и услышав от ученых мужей, что за греховные деяния он в следующей жизни попадет в ад. Тем не менее, даже зная об этом, он вынужден снова и снова грешить, пусть и совершая искупление. Так есть ли смысл в подобном искуплении?

Иногда человек, который всегда остается настороже и старается не совершать грехов, все равно снова падает жертвой греховной жизни. Поэтому я считаю процесс постоянных грехов и их искупления бессмысленным. Это ничем не лучше купания слона, поскольку слон, искупавшись и став чистым, снова обмазывает свое тело и голову грязью, стоит ему ступить обратно на берег».

Вторая шлока, в которой рассказывается про купание слона – любимый пример Шрила Прабхупады. Он дал прекрасную и живую лекцию слушателям, жадно ловившим каждое его слово. Прабхупада объяснил, что только преданное служение может полностью избавить человека от желаний, которые заставляют его грешить. Чтобы проиллюстрировать этот момент, он рассказал историю охотника Мригари, который ранее испытывал огромное наслаждение от того, что убивал животных не до конца, заставляя их мучиться, но впоследствии, встретив великого святого Нараду Муни и став вайшнавом, боялся даже наступить на муравья.

Хотя Прабхупада подчеркивал важность тапасьи, как обязательной составляющей духовного развития, он также признал, что в этот век приходится идти на определенные уступки. «Тапасья начинается с брахмачарьи, безбрачия. Мы понимаем тапасью так: аскеза или добровольный отказ от материальных наслаждений. «Мне не нравится что-либо делать, но я должен это делать ради собственного духовного развития». Конечно, вы можете возразить: «Если я откажусь от всего, к чему привязан, это будет довольно болезненно». Поэтому Бхагавад-гита рекомендует терпение, хотя это и неприятно. Это не больно, но для тех, кто пытается следовать по этому пути, это может быть немного болезненно. Бхагаван, Кришна, советует делать это, даже если мы испытываем неудобства, и быть терпеливым. Иногда, чтобы вылечить болезнь, например лихорадку, приходится пить горький хинин. Но Шри Чайтанья Махапрабху, зная людей этого века, Кали-юги, понимал, что они будут неспособны ради духовного развития терпеть даже такую небольшую боль, и потому рекомендовал харер нама харер нама харер намайва кевалам, калау настй эва настй эва настй эва гатир аньятха».

Вечер закончился еще одним вручением книг новым Почетным Членам МОСК. Когда преданные начали петь киртан и показывать фильм, Прабхупада вернулся в машину.

6 января 1976 г.

На утренней прогулке был небольшой разговор о храме в Тирупати, в котором живет Баладжи, самое богатое Божество Индии. Прабхупада предложил Махамсе Свами обратиться к руководителям храма с просьбой пожертвовать денег на строительство нашего храма в Неллоре. Махамса объяснил, что в последние годы управление делами храма в Тирупати, так же как и других храмов штата, перешло под контроль правительства.

Это привело к долгой дискуссии о том, что храмы МОСК тоже могут отнять, что было бы возможно на том основании, что это «индуистские» храмы. Поэтому Шрила Прабхупада, чтобы защитить храмы от любого вмешательства со стороны официальных властей, предложил зарегистрировать их как американскую собственность. Кроме этого, сказал он, мы не относимся к индуизму. В Бхагавад-гите нет слова «индуизм», а ее учение предназначено для всех, а не только для индусов. Шрила Прабхупада серьезно подчеркнул этот момент и даже сказал, что мы можем доказать в судебном порядке, что не являемся частью индуизма.

После прогулки санньяси собрались в комнате Шрилы Прабхупады. Яшоданандана Махараджа показал ему то, что он считал Дварака-шилой – коричнево-белый камень, и спросил, можно ли ему поклоняться. «Его можно использовать как пресс-папье», ответил Прабхупада, на которого камень не произвел особого впечатления.

Яшоданандана Свами упомянул о том, что в некоторых храмах поклоняются Дварака-шиле наряду с Шалаграма-шилой, но Прабхупада был неумолим: «Это хорошо, но мы не получали такого указания».

Прабхупада позвал Харикешу и велел всем посидеть и послушать, как тот читает свой «Диалектический спиритуализм». Вчера вечером он читал его сорок пять минут, и Прабхупада был очень доволен. Прабхупада сказал, что эту статью немедленно следует напечатать в журнале «Назад к Богу», а также послать Хансадуте для издания на немецком и русском языках.

Харикеша использовал много примеров из жизни, опровергая теории Ленина и Энгельса. Большинство этих примеров он услышал от Шрилы Прабхупады за последние несколько недель, но некоторые придумал сам. Он не оставил камня на камне от теории идеалистического материализма, показывая, что она противоречит логике и здравому смыслу.

Побуждая преданных вновь обсуждать эту тему, Прабхупада указал, что в разговоре материалистов не может быть и речи об употреблении термина «диалектический», поскольку обе стороны несовершенны. Есть ли смысл в таких разговорах несовершенных людей, спрашивал он. Чтобы проиллюстрировать это, Прабхупада привел пример: «Если дети начнут обсуждать серьезные дела, кому какое до этого дело? Это просто дети, вот и все. Поэтому, пракритех крияманани. Как дети. «Эй! Сидите тихо!» И им приходится успокоиться. Так где же свобода обсуждения? Пракрити говорит: «Успокойся! Не ходи туда!» Ему приходится подчиниться. Есть ли смысл в таких разговорах?»

Харикеша продолжал читать вслух, объясняя, что производство пищи зависит от Бога. Ачьютананда заметил, что в России не хватает зерна, а коммунисты любят обвинять деятелей религии в том, что они прячут зерно, контролируя население.

Прабхупада спросил, почему им не хватает зерна, и я припомнил, как читал в газете, что в странах Восточной Европы недостаточно дождей, так что им приходится импортировать зерно.

«И что тогда?», спросил Прабхупада, и сам тут же ответил: «Тогда вы зависите от дождя, а мы говорим: парджаньяд анна-самбхавах. И ягьяд бхавати парджаньях. Это означает: негодяй, бери одну часть, ардха-куккути-ньяя. Разрежьте курицу пополам, выбросите голову – она обходится слишком дорого – и оставьте заднюю часть. Она приносит яйца». Он громко засмеялся над глупостью тех, кто пытается выращивать зерновые, не совершая необходимых жертвоприношений. «Так что, это ардха-куккути-ньяя. Этот негодяй не знает, что если отрезать голову, яиц не будет».

* *

Тем же утром Прабхупада позвал Тамал Кришну Махараджа для того, чтобы сформулировать план повышения стандартов брахманов в МОСК, который он обсуждал последние несколько дней. Прабхупада выражал обеспокоенность тем, что многие преданные не разбираются в наших книгах. Люди, особенно смарта-брахманы в Индии, критикуют нас за недостаток знания писаний. Прабхупада хочет улучшить уровень образованности преданных, а затем проверять его путем введения системы экзаменов, после которых присваиваются различные титулы. Он сказал, что если человек неспособен пройти хотя бы первый уровень, экзамен на Бхакти-шастри, то его следует причислить к низкому уровню развития. На следующее утро он добавил, что все те, кто хочет получить второе посвящение, должны сдать экзамен, иначе они не имеют права получить священный шнур.