Величие Прабхупады

может внести какое-то новшество вцелях проповеди, что Прабхупада и делал в ИСККОН с таким

разнообразием: проводил обряды бракосочетания своих учеников, разрешил женщинам жить в храмах, создав

брахмачарини-ашрам, разрешил при необходимостипользоваться на санкиртане

одеждой западного фасона, устраивал воскресные «пиры любви», были также и многие

другие изменения, необходимые для западных людей.

Таким образом Шриле Прабхупаде удалось внедрить «иностранную» культуру в среду млеччх.

Само имя «Прабхупада» является указанием на духовную

сущность. Только тот, что принимает прибежище

Господа и Его чистых преданных, чьим единственным занятием является служение им, достоин называться «Прабхупадой».11

88

Теперь попробуем ответить на следующий вопрос: какова была раса

Прабхупады в его взаимоотношениях с Кришной? Каждый связан с Кришной одним из пяти основных видов взаимоотношений: нейтральные, ошения слуги-Господина, родительские, дружеские итно-супружеские.

Только став совершенной в преданном служении,

душа может осознать это. Тогда она может заняться определенным служением, соответствующим ее настроению.

А когда она возвращается в духовный мир, то продолжает

служить Кришне в своей вечной расе под руководством

близкого спутника Кришны. Что касается вопроса -какова была раса

Шрилы Прабхупады, то, впринципе, этот вопрос не должен задаваться.

Прабхупада никогда не говорил ни о расах

своих учеников,

ни о своей собственной расе. Его духовный учитель,

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, такжеосуждал сиддха-пранаи

(преждевременное размышление

и показное проявление своей расы

с Кришной), он утверждал, что этого не следует делать, так как, по словам

авторитетов, это создает «лишь беспокойства на стандартном пути преданного служения». Продвинутый преданный должен продолжать вести себя как неофит «до тех пор, пока существует его материальное тело». Но когда он действительно осознает свою вечную расу,продолжая выполнять свое регулярное служение, раз-то,мышляя внутри себя о Господе и действуя под руководством

определенного спутника Господа, он может развить

свои трансцендентные настроения, следуя этомуспутнику».12

Шрила Прабхупада не хотел, чтобы его ученики проявляли

интерес к расам

прежде, чем освободятся от материальных

желаний, утвердившись в чистом пре данном служении духовному учителю. Уклоняясь от обсуждения собственной расы

или расы

своих учеников, Прабхупада показал всем нам пример для следования.

Но он давал общее представление о расе. Он объяснял,

что узнать свои вечные взаимоотношения с

89

Кришной можно на совершенном уровне преданногослужения. Тогда «один из спутников Кришны становится

нашим идеальным руководителем». Но Прабхупадапредупреждал: «Принятие вас одним из вечных спутников

Господа -

тесь добиться не есть что-то искусственное. Не пытай

этого прямо сейчас. В должное время этооткроется вам само собой».13

Иногда ученикам Прабхупады казалось, что он и естьтот самый обитатель Вриндавана, который является их «идеальным руководителем». В беседе о следовании за обитателем Вриндавана Реватинандана дас очто, поскольку Шрила Прабхупада всегда нах отметил,в со

дитсязнании Вриндавана, его ученики следуют за обитателем Вриндавана.

Ямуна: «В «Учении Господа Чайтаньи» вы упомянули, что преданный выбирает своим наставником одного из обитателей Вриндавана и следует по его стопам, чтобы ли спеть в собственном преданном служении. Означает преэуто, что один из наших духовных учителей является вечным обитателем Вриндавана?»

Реватинандана: «Ведь вы сказали, что вы всегда во Вриндаване, значит мы -последователи обитателя Вриндавана».

Прабхупада: «Да» (смех).14

Существуют различные предположения о расе ШрилыПрабхупады, хотя сам он никогда не обращался к этойтеме. Был ли Прабхупада пастушком? Находясь на борту

«Джаладуты», он написал, что думал о Кришне и резвился

в полях. Поэтому один из его братьев в Боге сказал, что Прабхупада был в сакхья-расе. Услышав это, некоторые

из его учеников (брата в Боге Прабхупады) сказали, что это, якобы, говорит о том, что Шрила Прабхупада находился

не в самой высокой расе.

Но Нараяна Махарадж, ученик Кешавы Махараджа, на вьяса-пудже

Шрилы Прабхупады в 1986 году говорил следующее. Он сказал, что когда Прабхупада жил у самадхи

Рупы Госвами, он больше всего любил петь: «Шри

90

Рупа-манджари-пада». Поскольку Шриле Прабхупаде был особенно близок Рупа Госвами, а Рупа Госвами, безусловно,

находился в мадхурья-расе, то «несомненно, что и мадхурьяраса

была Шриле Прабхупане известна».15Кроме того, Прабхупада говорил, что вайшнава-санньяса

предназначена для сосредоточения на гопи-бхаве.

В словах и действиях Прабхупады некоторые из его учеников нашли подтверждение тому, что он действительно

был в расе

пастушка, и, думая об этом, они испытывают

счастье. Они говорят нам о том, что на главномалтаре во Вриндаване Прабхупада установил Божества КришныБаларамы, и о том, что иногда он признавался всвоем сокровенном желании -быть вместе с пастушками и делить с Кришной завтрак.16

В то же время, по всему свету Шрила Прабхупада устанавливал

Божества Радхи-Кришны и учил, что мадхурьяраса

является наивысшей. То, что он полностью компетентен

учить нас мадхурья-расе, подтверждается вГурваштаке (стих 5): «Духовный учитель очень дорог,ибо он необычайно искусен в помощи гопи, которые вразное время разными способами замечательно устраивают

и приводят к совершенству любовные игры Радхии Кришны в рощах Вриндавана. Я предлагаю свои самые

почтительные поклоны лотосным стопам такого духовного

учителя». Джайадвайта Свами однажды спросил