За Маркса

Огюсту Корню, посвятившему свою жизнь молодому человеку по имени Маркс

Издание Recherches Internationales предлагает нам одиннадцать исследований зарубежных марксистов, посвященных «молодому Марксу». Одна, появившаяся уже несколько лет тому назад (1954), статья Тольятти, пять статей из Советского Союза (три из которых принадлежат перу молодых, 27–28–летних исследователей), четыре статьи из ГДР и одна из Польши. Раньше можно было считать, что истолкование трудов молодого Маркса — привилегия и крест западных марксистов. Этот труд и «Введение» к нему показывают, что отныне они не одиноки перед этой задачей, ее опасностями и ее наградами [4] .

4

Весьма примечательным является интерес, проявляемый молодыми советскими исследователями к работам молодого Маркса. Он является важным знаком, свидетельствующим о нынешних тенденциях культурного развития в СССР. (См. «Введение», с. 4, прим. 7).

Я бы хотел использовать повод, предоставляемый чтением этого интересного, но неровного [5] сборника, чтобы рассмотреть некоторые проблемы, устранить некоторые недоразумения и предложить некоторые разъяснения.

Ради удобства изложения я рассмотрю вопрос о ранних работах Маркса с трех фундаментальных точек зрения: политической (1), теоретической (2) и исторической (3).

I. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

5

Выделяется в нем замечательный текст Хеппнера «О некоторых ложных концепциях развития мысли от Гегеля к Марксу» (с. 175–190).

Спор о ранних работах Маркса есть прежде всего спор политический. Нужно ли напоминать, что работы молодого Маркса, история которых была в общем и целом достаточно удачно описана и проинтерпретирована уже Мерингом, были эксгумированы социал — демократами и использованы как аргумент против теоретических позиций марксизма — ленинизма? Великими предшественниками этой операции были Ландсхут и Майер (1931). Предисловие к их изданию можно прочитать в переводе Монитора, издательство Costes (Oeuvres Philosophiques de Marx). В нем все сказано предельно ясно. «Капитал» — это этическая теория, неявная философия которой заявляет о себе в полный голос в ранних работах Маркса [6] . Этому тезису, смысл которого я передаю лишь в общих чертах, была уготована поразительная судьба. Не только во Франции и в Италии, о чем нам уже давно было известно, но и в Германии и в Польше, как показывают эти зарубежные статьи. Философы, идеологи, верующие — все объединились в гигантском предприятии, целью которого были критика и обращение: да вернется Маркс к истокам Маркса, да признает он наконец, что зрелый Маркс — не кто иной, как переодетый молодой. Но если он будет упорствовать и настаивать на своем возрасте, то пусть он признает свои грехи зрелости, пусть он скажет, что принес философию в жертву политической экономии, этику — в жертву науке, а человека — в жертву истории. Но согласится ли он или откажется, все равно его истина, все, что останется после него, что может помочь в жизни и мышлении нам, живущим теперь людям, содержится в этих немногих Ранних работах.

6

См. «Oeuvres Philosophiques de Marx», перевод Молитора, изд. Costes, т. Введение Ландсхута и Майера: «Очевидно, что в основе той тенденции, которая определяла собой анализ, проведенный в «Капитале»… лежат некоторые скрытые гипотезы, и только они способны дать внутреннее обоснование всей направленности фундаментального труда Маркса… именно эти гипотезы представляют собой формальную тему работы Маркса до 1847 г. Для Маркса «Капитала» они — отнюдь не ошибки молодости, от которых он освобождался по мере того, как его знание достигало зрелости, и которые в операции его личного очищения должны были исчезнуть как бесполезный шлак. В работах 1840–1847 годов Маркс открывает для себя целый горизонт исторических условий и выявляет всеобщую человеческую основу, без которой любое объяснение экономических условий оставалось бы простым трудом умного экономиста. Тот, кто не постиг это внутреннее течение, в котором происходит работа мысли в ранних работах, не может понять Маркса, даже если изучит все его труды… принципы его экономического анализа прямо вытекают из «подлинной действительности человека»…» (с. XV–XVII). «Если подвергнуть первую фразу «Манифеста коммунистической партии» незначительному изменению, она могла бы иметь следующий вид: вся предшествующая история есть история самоотчуждения человека…» (XLII) и т. д. В статье Пажитнова «Рукописи 1844 г.» можно найти удачное краткое описание основных авторов этого ревизионистского течения, называемого «Молодой Маркс».

Итак, эти милые критики оставляют нам только один вариант выбора: признать, что «Капитал» (и «зрелый марксизм» в целом) есть или выражение, или предательство философии молодого Маркса. И в том и в другом случае необходимо полностью изменить устоявшуюся интерпретацию и вернуться к молодому Марксу, устами которого говорит сама Истина.

Такова почва спора: молодой Маркс. Подлинной ставкой спора является марксизм. Наконец, термины спора: можно ли сказать, что молодой Маркс уже был Марксом.

Если спор начат при таких условиях, то кажется, что согласно идеальному порядку тактической комбинаторики марксисты могут выбирать между двумя вариантами ответа [7] .

Если они хотят спасти Маркса от опасностей его молодости, которые используют против них их противники, они могут или признать, что молодой Маркс не является Марксом, или же утверждать, что молодой Маркс — уже Маркс. Эти тезисы можно нюансировать до бесконечности; они даже побуждают к такой нюансировке.

7

Разумеется, они могли бы — и эта парадоксальная попытка действительно имела место, причем во Франции, — спокойно принять (не ведая о том) тезисы своих противников и заново продумать труды Маркса, исходя из его ранних работ. Но история всегда в конце концов разрушает подобные недоразумения.

Разумеется, такое перечисление возможностей может показаться смехотворным. Если мы имеем дело с историческим спором, то он исключает всякую тактику и разрешается только вердиктом, вынесенным научным изучением фактов и свидетельств. Тем не менее прошлый опыт, как и чтение данного сборника, доказывают, что в том случае, когда необходимо отразить политическую атаку, порой бывает неверно отвлекаться от более или менее ясных тактических соображений или защитных реакций. Ян [8] говорит об этом очень ясно: отнюдь не марксисты начали спор о ранних работах Маркса. И поскольку молодые марксисты, несомненно, не оценили по достоинству классические работы Меринга, а также содержательные и скрупулезные исследования Огюста Корню, они были застигнуты врасплох и не были подготовлены к сражению, которого не предвидели. Они ответили, как смогли. Отчасти эта неподготовленность все еще заметна в предлагаемой защите, в ее рефлекторном характере, ее беспорядочности и неуверенности. Но также и в опасениях ее авторов. Ибо эта атака застала марксистов врасплох на их собственной территории, она касалась Маркса. И так как речь шла не просто о каком — то понятии, но о проблеме, прямо затрагивавшей историю Маркса и самого Маркса, они чувствовали, что на них лежит особая ответственность. И тем самым попадали в ловушку второй реакции, укреплявшей первую защитную реакцию: страха не справиться с этой ответственностью, страха потерять позиции, долг защиты которых был возложен на них самой историей. Скажем прямо: если эта реакция не будет проверена мыслью, подвергнута критике и поставлена под контроль, она может вынудить марксистскую философию дать «катастрофический» и глобальный ответ, который, стремясь наилучшим образом разрешить проблему, на деле ее устраняет.

8

В. Ян, «Экономическое содержание понятия отчуждения» (Recherches, с. 158)

Так, для того чтобы привести в замешательство тех, кто противопоставляет Марксу его собственную молодость, некоторые решительно выдвигают противоположный тезис: они примиряют Маркса с его собственной молодостью; они читают не «Капитал», исходя из «К еврейскому вопросу», но «К еврейскому вопросу», исходя из «Капитала»; они не проецируют тень молодого Маркса на Маркса зрелого, но тень зрелого Маркса на Маркса молодого; и при этом, для того чтобы оправдать этот ответ, они создают некую псевдотеорию истории философии в futur ant'erieur, не замечая, что она является просто — напросто гегельянской [9] . Священный страх нарушить неприкосновенность Маркса порождает рефлекс решительной защиты всего Маркса: нам объявляют, что Маркс — это целостность, что «молодость Маркса принадлежит марксизму» [10] , — как будто мы рискуем потерять всего Маркса, если подобно ему самому отдаем его молодость истории; как будто мы рискуем потерять всего Маркса, подвергая его молодость радикальной критике истории, не той истории, в которой он собирался жить, но той истории, в которой он жил, не истории непосредственной, но истории продуманной, той, принципы научного понимания которой (а не «истину» в гегелевском смысле слова) он дал нам, достигнув зрелости.

9

См. Шафф, «Подлинный облик молодого Маркса» (Recherches, с. 193). См. также следующий отрывок из «Введения» (с. 7–8): «Попытка серьезного понимания трудов Маркса как целого, а также самого марксизма как мысли и как действия невозможна, если мы исходим из того, как сам Маркс понимал свои первые тексты во время работы над ними. Верным является только обратный метод, который для того, чтобы постичь значение и ценность этих предварительных ступеней и чтобы проникнуть в ту творческую лабораторию марксистской мысли, которой являются Крейцнахские тетради и Рукописи 1844 года, исходит из того марксизма, который завещал нам Маркс, и который — это следует сказать со всей ясностью — в течение целого века закалялся в огне исторической практики. В противном случае ничто не может гарантировать того, что Маркса не станут оценивать с помощью критериев, заимствованных из гегельянства или даже томизма. История философии пишется в futur ant'erieur. Не соглашаться с этим значит в конечном счете отрицать историю и подобно Гегелю измышлять ее основателя». Я намеренно выделил две последние фразы. Но читатель, несомненно, и сам обратил бы на них внимание, пораженный тем, что марксизму приписывается гегельянская концепция истории философии, и что в то же время — верх замешательства! — его объявляют гегельянцем, если он ее отвергает… Позднее мы увидим, что такая концепция имеет и другие мотивы. Но в любом случае этот текст ясно показывает то движение, на которое я указывал: поскольку Маркс как целое оказывается в опасности, исходящей от его молодости, то ее восстанавливают как момент целого, и с этой целью фабрикуют некую философию истории философии, являющуюся просто — напросто… гегельянской. Хеппнер в своей статье «О развитии мысли от Гегеля к Марксу» (Recherches, с. 180) хладнокровно расставляет все точки над i: «Нельзя рассматривать историю задом наперед и с высоты марксистского знания исследовать прошлое, разыскивая в нем идеальные зародыши. Нужно прослеживать эволюцию философской мысли, исходя из реальной эволюции общества». Такой же была и позиция самого Маркса, подробно изложенная, например в «Немецкой идеологии».

10

«Введение», с. 7. Формулировки не оставляют места для двусмысленностей.

Даже в области тактики не бывает удачной политики без удачной теории.

II. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

И здесь мы подходим ко второй проблеме, встающей в связи с изучением ранних работ Маркса: проблеме теоретической. Я бы хотел привлечь к ней внимание, поскольку в большинстве работ, посвященных этой теме, она, по — видимому, не только не разрешена, но и не всегда правильно поставлена.

Действительно, слишком часто практикуют такой тип чтения текстов молодого Маркса, который напоминает скорее свободную ассоциацию идей или простое сравнение терминов, чем историческую критику [11] . Несомненно, следует признать, что такое чтение может дать определенные теоретические результаты, но они являются всего лишь предварительной ступенью подлинного понимания текстов. Так, например, можно читать диссертацию Маркса, сравнивая ее термины с мыслью Гегеля [12] ; можно читать «К критике гегелевской философии права» (1843), сравнивая ее основания или с философией Фейербаха, или со зрелой мыслью Маркса [13] ; можно читать «Рукописи 1844 г.»*, сопоставляя их принципы с принципами «Капитала» [14] . Само это сравнение может быть поверхностным или глубоким. Оно может порождать недоразумения [15] , которые отнюдь не являются простыми ошибками. Может оно и открывать интересные перспективы [16] . Но такое сравнение — не всегда знание.

11

См. Хеппнер (op. cit., с. 178): «Вопрос заключается не в том, какой марксистский тезис чтение тех или иных пассажей может вызвать в памяти марксистского исследователя, но в том, какое социальное содержание они имеют для самого Гегеля». То, что Хеппнер говорит о Гегеле, полемизируя против Кучинского, который разыскивает у Гегеля «марксистские» темы, без каких бы то ни было ограничений применимо и к самому Марксу, когда пытаются прочитать его ранние работы, исходя из зрелых.

12

Тольятти, «От Гегеля к марксизму» (Recherches, с. 38–40).

13

Н. Лапин, «Критика философии Гегеля» (Recherches, с. 52–71).

14

В. Ян, «Экономическое содержание понятия отчуждения труда в ранних работах Маркса» (Recherches, с. 157–174).

15

Например, две цитаты, которые Тольятти приводит для того, чтобы доказать, что Маркс преодолел Фейербаха, представляют собой… воспроизведение самих текстов Фейербаха! Хеппнер, от внимания которого не ускользает ничего, заметил и это: «Две цитаты из «Рукописей» (1844 года), которые Тольятти использует для того, чтобы показать, что Маркс освободился от влияния Фейербаха, по сути дела просто воспроизводят идеи Фейербаха, изложенные в «Предварительных тезисах» и «Основных положениях философии будущего» (op. cit., с. 184, прим. 11). Точно так же можно было бы поставить под сомнение доказательную ценность цитат, приводимых Пажитновым, с. 88 и 109 его статьи («Рукописи 1844 г.»). Мораль, которую можно извлечь из этих недоразумений: полезно практиковать подробное чтение изучаемых авторов. Такое чтение совсем не является излишним, когда мы имеем дело с Фейербахом. Маркс и Энгельс говорят о нем столь часто и столь убедительно, что нам начинает казаться, будто мы с ним знакомы.

16

Например, Ян предлагает убедительное сравнение между теорией отчуждения «Рукописей 1844 г.» и теорией стоимости «Капитала».

Действительно, если мы ограничиваемся только спонтанной или даже продуманной ассоциацией теоретических элементов, мы рискуем остаться пленниками определенной неявной концепции, чрезвычайно сходной с принятой в наши дни в университетах концепцией сравнений, противопоставлений и сопоставлений, которая находит свое предельное выражение в теории источников, — или, что то же самое, в теории предвосхищений. Читатель, знакомый с Гегелем, читая Диссертацию (1841) или даже «Рукописи 1844 г.», «поймет их по — гегелевски». Читатель, знакомый с Марксом, читая «К критике гегелевской философии права», «поймет ее по — марксистски».

Между тем, возможно, не было отмечено, что теория источников или теория предвосхищений в своей наивной непосредственности основывается на трех теоретических предпосылках, которые всегда неявно присутствуют и действуют в ней. Первая предпосылка является аналитической: она предполагает, что всякую теоретическую систему, всякую конституированную мысль можно редуцировать к ее элементам-, это условие позволяет мыслить тот или иной элемент системы изолированно и сопоставлять его с другим, подобным элементом, принадлежащим другой системе [17] . Вторая предпосылка является телеологической: она устанавливает некий тайный трибунал истории, который выносит приговор представляемым ему идеям, более того, позволяет разложить (другие) системы на их элементы и утверждает эти элементы как элементы, для того чтобы соразмерить их со своей нормой как с их истиной [18] . Наконец, эти две предпосылки покоятся на третьей, которая рассматривает историю идей как свою собственную стихию и предполагает, что в ней не происходит ничего, что не отсылало бы к самой истории идей, что мир идеологии является для себя своим собственным принципом постижимости.

17

У Хеппнера можно найти великолепную критику этого формализма, направленную против Кучинского (op. cit., с. 177–178).

18

В теории источников мерой развития является исток. В теории предвосхищений смысл моментов его хода определяется концом.

Я считаю, что следует дойти до самых оснований этого метода, чтобы понять возможность и смысл его наиболее поразительной черты: его эклектизма. Когда мы проникаем за поверхность этого эклектизма, мы всегда, по крайней мере если мы не имеем дела с формами, абсолютно лишенными всякой мысли, обнаруживаем эту теоретическую телеологию и эту самопостижимость идеологии как таковой. Читая некоторые статьи сборника, невозможно избавиться от мысли, что они все еще находятся по влиянием имплицитной логики этой концепции, сохраняющейся даже в их попытках от нее освободиться. Действительно, все происходит таким образом, как будто история теоретического развития молодого Маркса требует редуцировать его мысль к ее «элементам», обычно объединяемым в две группы: элементы материалистические и элементы идеалистические; и как будто сравнение этих элементов, сопоставление их количества должно вынести решение о смысле рассматриваемого текста. Именно таким образом в статьях из «Рейнской газеты» за внешней формой мысли, еще остающейся гегельянской, можно выявить присутствие таких материалистических элементов, как политическая природа цензуры, общественная (классовая) природа законов о краже леса и т. д.; в «Рукописи 1843 г.» [19] за формой изложения и формулировками, вдохновленными Фейербахом или все еще гегельянскими, — присутствие таких материалистических элементов, как реальность общественных классов, частная собственность и ее отношение к государству, и даже сама материалистическая диалектика и т. д. Между тем ясно, что такое разложение на элементы, отделенные от внутреннего контекста выражаемой мысли и мыслимые изолированно, как самостоятельные значимые сущности, возможно лишь при условии ориентированного, т. е. телеологического прочтения этих текстов. Один из наиболее сознательных авторов сборника, Н. Лапин, открыто признает это: «Такого рода описание и в самом деле весьма эклектично, поскольку оно не отвечает на вопрос о том, каким образом эти различные элементы объединились в мировоззрении Маркса». Он вполне понимает, что такое разложение текста на то, что уже относится к материализму, и то, что все еще относится к идеализму, не сохраняет его единства, и что поводом для этого разложения является именно чтение ранних текстов, исходящее из перспективы текстов зрелых. Таким образом, именно трибунал завершенного марксизма, трибунал Цели провозглашает и приводит в исполнение этот приговор, требующий разделения тела раннего текста на элементы, и тем самым разрушает его единство. «Если исходить из того понимания своей философской позиции, которой Маркс придерживался в то время, то «Рукопись 1843 г.» предстает перед нами как абсолютно последовательный и завершенный труд», — в то время как «с точки зрения развитого марксизма «Рукопись 1843 г.» не создает впечатления органически завершенной целостности, в которой строго доказана методологическая ценность каждого элемента. Очевидная незрелость ведет к тому, что некоторые проблемы рассматриваются с чрезмерным вниманием, в то время как другие, имеющие фундаментальное значение, всего лишь намечены…» Не думаю, что можно с большей откровенностью признать, что именно рассмотрение из перспективы цели провоцирует разложение на элементы и конституирование самих элементов. Добавлю, впрочем, что часто можно наблюдать своего рода «делегирование точки отсчета», когда от завершенного марксизма она передается автору — посреднику, например Фейербаху. Поскольку Фейербаха считают «материалистом» (хотя на самом деле этот «материализм» основывается главным образом на материалистических декларациях Фейербаха, которые принимают за чистую монету), он служит второй точкой отсчета и в свою очередь позволяет развернуть своего рода вспомогательное производство элементов, объявляемых «материалистическими» в силу их присутствия в ранних работах Маркса или их собственной «истинности». Именно поэтому объявляют «материалистическими» переворачивание субъекта и атрибута, фейербахианскую критику спекулятивной философии, критику религии, человеческую сущность, объективированную в своих продуктах, и т. д. Это вспомогательное производство элементов, исходящее из Фейербаха, вкупе с производством элементов, исходящим из зрелого Маркса, может послужить причиной странных повторений и quiproquo, например, когда встает вопрос о том, что может отделить материалистические элементы, опирающиеся на авторитет Фейербаха, от материалистических элементов, опирающихся на авторитет самого Маркса. В предельном случае, поскольку с помощью этой процедуры мы всегда можем обнаружить материалистические элементы во всех ранних текстах Маркса, начиная с того письма к отцу, в котором он отказывается отделять идею от реальности, становится довольно трудно решить, когда же Маркса можно рассматривать в качестве материалиста, или, скорее, когда он материалистом еще не был! Например, для Яна «Рукописи 1844 г.» хотя и содержат «целый ряд абстрактных элементов», но уже знаменуют собой «рождение научного социализма». Для Пажитнова эти «Рукописи» «представляют собой решающий пункт переворота, осуществленного Марксом в общественных науках. В них установлены теоретические предпосылки марксизма». Для Лапина «в отличие от статей из «Рейнской газеты», в которых спонтанно появляются лишь некоторые элементы материализма, «Рукопись 1843 г.» свидетельствует о сознательном переходе Маркса на позиции материализма», поскольку «в своей критике Гегеля Маркс исходит из материалистических позиций» (правда, этот «сознательный переход» в той же статье описывается как «неявный» и «бессознательный»). Что же касается Шаффа, то он прямо заявляет: «Мы знаем (благодаря более поздним свидетельствам Энгельса), что Маркс стал материалистом в 1841 году».

19

Речь идет о рукописи Маркса, написанной в Крейцнахе летом 1843 г. и посвященной анализу гегелевской философии права, которой при публикации в первом томе Сочинений Маркса и Энгельса (1927) Институтом Маркса — Энгельса при ЦК ВКП(б) было дано название «К критике гегелевской философии права». — Прим. ред.