"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

о предпочтении ими гомосексуализма. Автор также выражал удивление по поводу того, что гомосексуализм у русских не карается смертью, как это было в то время в Англии. Олеарий {pieanus. P. 142) также делал сходные замечания.

²²⁰ Напр.: Алмазов. Т. 3. С. 161; Смирнов. Материалы. С. 143; САНИ

124 (29). Л. 77; НБС 1-14. Л. 264. В одном из текстов приравнивались взаимная мастурбация женщин и мастурбация индивидуальная, за что предписывался сорокадневный пост, см.: Алмазов. Т. 3. С. 163. В тех же самых двух текстах, где предписывалась двенадцатилетняя епитимья за взаимную мастурбацию у мужчин, тот же самый срок рекомендовался для женщин, см.: Рила 1/20 (48). Л. 185; САНИ 124 (29). Л. 54.

²²¹ Dewey, Kleimola. Zakon Sudnyj Ljudem. P. 42 - 43. Английский перевод этих мест не очень точен вследствие неверной передачи термина «на коне». Сенека пренебрежительно отзывался о женщинах, которые при лесбийских сношениях вели себя как мужчины и влезали на другую женщину, причем он истолковывал их поведение как нарушение естественного порядка вещей, см.: Veyne. Р. 33.

²²² Киев 191. Л. 162; Алмазов. Т. 3. С. 161.

²²³ Вопросы Ильи, ст. 23 и 24 // РИБ. Т. 6. С. 62.

²²⁴ Гудзий. С. 417 - 418. Некоторые из современных ученых дают «Сказанию о Фроле Скобееве» новую датировку и относят эту повесть к двадцатым годам восемнадцатого века, см.: Hammarberg G. Eighteenth-Century Narrative Variations of «Frol Skobeev» // Slavic Review, 1987. No 46. P. 529 — 539. История была переработана в восемнадцатом столетии, однако в оригинале, безусловно, отражаются нравы конца семнадцатого века.

²²⁵ Алмазов. Т. 3. С. 169. Лесбийские отношения между молодыми девушками рассматривались в Италии в период Возрождения как прелюдия к браку. В то время как Римско-Католическая Церковь трактовала женскую гомосексуальность в целом как меньшее зло по сравнению с мужской гомосексуальностью, в ряде более ранних уставов за нее предусматривалась смертная казнь, см.: Brown J. С. Immodest Acts: The Life of a Lesbian Nun in Renaissance Italy. N. Y.: Oxford University Press, 1986. P. 11 - 13.

²²⁶ Наир.: Алмазов. Т. 3. С. 277; Хил. 305. Л. 11.

²²⁷ Наир.: Рила 1/20 (48). Л. 186.

²²⁸ По поводу женского скотоложества см., напр.: БНБ 684. Л. 157.

²²⁹ Напр.: САНИ 122 (47). Л. 11 (15 лет или 3 года и 200 земных поклонов); Дечаны 69. Л. 107 (15 лет или 2 года и 200 земных поклонов);Алмазов. Т. 3. С. 283 (3 года, 150 земных поклонов); Ват.-Бор. 15. Л. 478 (15 лет — за млекопитающее, 9 лет — за птицу).

²³⁰ Такую норму можно найти только в Синтагмате (С. 81 - 83) и в НБС

48 (Л. 65) среди прочих установлений по данному предмету. Церковное право Западной Европы налагало за скотоложество тяжелую епитимью; напр., Томас Хобский (начало тринадцатого столетия) распорядился, чтобы такого грешника никогда не допускали в церковь, чтобы он ходил босым и не смел употреблять в пищу мяса, рыбы и спиртного вплоть до конца дней своих. В соответствии с ветхозаветным законом, животное следовало уничтожить, а туша его должна была быть захоронена или сожжена, ибо становилась непригодной для употребления людьми в пищу, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 400.

²³¹ Напр.: БНБ 246 (103). Л. 158.

²³² Наир.: Хил. 302. Л. 17; Ват.-Бор. 15. Л. 478.

²³³ Алмазов. Т. 3. С. 144, 147; ДКУ. С. 96.

²³⁴ Державина. С. 320 - 321.

²³⁵ Напр.: Алмазов. Т. 3. С. 286 (40 дней, 8 земных поклонов); Хил. 628. Л. 18 - 19 (сорокадневный пост, 100 земных поклонов или годичное недопущение к причастию и 50 земных поклонов); Хил. 171. Л. 265 (60 дней,

150 земных поклонов); Троицки. С. 66 (40 дней, 100 земных поклонов). Термин «в ся блуд» озадачивал многих исследователей. Суворов (с. 390) читал его в два слова, а не в три (т. е. «вся блуд»), полагая, что имеет место сокращение от «вся [творимый] блуд». Он предположил, что это выражение является калькой греческой идиомы, которую он не привел. Однако «вся» является единственным числом местоимения женского рода и не может сочетаться с существительным мужского рода «блуд», как и не может быть творительным падежом при предполагаемом глаголе. Чтение же «в ся блуд», буквально «блуд в себе самом», осмыслено как грамматически, так и семантически.

²³⁶ Алмазов. Т. 3. С. 276; Киев 49. Л. 648, 666; Хил. 171. Л. 374. Обе традиции, как представляется, уходят корнями в самую раннюю епитимью тринадцатого века, составлявшую один год, см.: Синай 37. Л. 102.

²³⁷ Печ. 77. Л. 236.

²³⁸ Хил. 167. Л. 229; Хил. 627. Л. 16; Алмазов. Т. 3. С. 275.

²³⁹ Алмазов. Т. 3. С. 279.

²⁴⁰ Смирнов. Материалы. С. 28, 48.

²⁴¹ Алмазов. Т. 3. С. 155.

²⁴² Напр.: Там же. С. 159, 161; Киев 191. Л. 154.

²⁴³ Алмазов. Т. 3. С. 151, 275, 279.

²⁴⁴ РГИМ Син. 227. Л. 211; Заповедь ко исповедающимся сыном и дщерем // Смирнов. Материалы. С. 129; НБС 48. Л. 201, 208 (на л. 4 цитируется Дионисий Александрийский, а на л. 12 - Тимофей Александрийский).

²⁴⁵ Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 58 // РИБ. Т. 6. С. 867; БНБ 684. Л. 173. Ряд римско-католических авторов налагали сходный запрет на доступ к святыням после ночного семяизвержения, однако немногие воспринимали такого рода происшествие как грех, см.: Tentler: Р. 228; Goodich. Р. 64 - 65.

²⁴⁵ Алмазов. Т. 3. С. 146.

²⁴⁷ Вопросы Кирика, ст. 50 // РИБ. Т. 6. С. 35 - 36. Словосочетание «великий человек» намекает на то, что данное разрешение могло быть и исключением, сделанным для весьма важного новообращенного.

²⁴⁸ САНИ 124 (29). Л. 54, 95; нечто подобное находим в: БНБ 251 (200). Л. 129; Смирнов. Материалы. С. 44.

²⁴⁹ Киев 49. Л. 550 - 566; Печ. 77. Л. 261.

²⁵⁰ Хил. 171. Л. 395 - 396.

²⁵¹ Напр.: БНБ 251 (200). Л. 120; Хил. 171. Л. 249; Смирнов. Материалы. С. 30.

²⁵² Синтагмат. С. 356 - 358.

²⁵³ Ученые, занимающиеся вопросами сексуальности в период Средневековья в западных странах, также пришли к выводу, что исходной причиной ограничений сексуального поведения было стремление к сохранению социальной стабильности, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P.

152 («Моралисты раннего Средневековья верили в то, что страсть, особенно сексуальная, несла в себе угрозу благополучию как личности, так и общества. Поскольку сексуальная страсть побуждала мужчин и женщин искать плотского удовлетворения практически с любым, в любое время и любым способом, какой они в состоянии были придумать, христианские моралисты и законодатели, подобно своим языческим коллегам, усматривали в сексе разрушительную силу, опасную для жизни общества. Сексуальные влечения, с их точки зрения, должны были быть введены в надлежащее русло и поставлены под контроль; иначе они были уверены, что эти влечения обязательно приведут к бездумным и неистовым совокуплениям, кои нарушат упорядоченное создание семей и распоряжение домашним бюджетом»). Руджеро [Ruggiero. Р. 9) приписывает подобные же опасения светскому правительству Венеции.

3. Изнасилование

¹ Brownmiller S. Against Our Will. N. Y.: Simon & Schuster, 1975. Книга является современным классическим исследованием по вопросу об изнасиловании. Автор утверждает, что мотивацией такого рода действия является желание мужчины продемонстрировать свою власть над женщиной насильственным путем и само по себе является инструментом подчинения себе всех женщин. Женщины были экономически безвластны, утверждает далее автор, и потому воспринимались как собственность мужей и отцов. Законодательство об изнасиловании в том виде, как оно оформилось в западном мире, отражает желание мужчин сохранить ценность находящихся в их владении женщин, которая уменьшается в результате сексуальных поползновений. Однако рассуждения автора неприменимы напрямую к миру средневековых славян, поскольку там женщины в значительной степени обладали экономической независимостью. В Западной Европе сама концепция изнасилования оформилась только в двенадцатом веке; до этого raptus понималось как «похищение» детей, а не сексуальные покушения. Изнасилование в современном смысле слова в уставах раннего Средневековья — это либо разбойное нападение, либо запретный секс, см.: Payer. Sex and the Penitentials. P. 117. Вопрос, считать ли изнасилование в юридическом плане блудом или разбойным нападением, возникал в Венеции еще во времена Возрождения, см.: Ruggiero. Р. 88 — 108.