Дальние пределы человеческой психики

культуру сродни психотерапевтическому эффекту, когда человек

переживает некое состояние и одновременно наблюдает за ним

критическим, редакторским, отрешенным, беспристрастным взглядом, может

подвергнуть его критике, одобрить или осудить, управлять им, а потому

изменять его. Отношение самоакгуализированного человека к своей

культуре, к тем ее составляющим, которые он сознательно принял, в

корне отличается от слепой, бездумной, неосознаваемой, несведущей,

некритичной и полной идентификацией с культурной средой и ее

традициями.

5. Трансценденция прошлого. Человек может двояко относиться к своему

прошлому. Он может относиться к нему трансцендентно, когда прошлое

предстает перед ним как объект высшего постижения. Он перерастает свое

прошлое, включает его в пределы своего настоящего <Я>. Он постигает

свое <Я> и потому прощает его. Он не терзается раскаянием, виной,

стыдом, сожалениями, смущением и тому подобными чувствами.

Такой подход к прошлому отличен от взгляда на прошлое как на нечто,

что человек не в состоянии был изменить, где он выступал как пассивное

начало, влекомое внешними обстоятельствами. В определенном смысле это

означает смиренное порицание своего прошлого. И в то же время человек

соглашается с тем, что его прошлое будет и впредь определять его

поведение, его настоящее.

6. Трансценденция <Я>, Эго, эгоизма, эгоцентризма и т. д.

Подразумевает отклик на требования внешнего, на те задачи,

обстоятельства, обязанно-

Различные значениятрансценденции

283

ста, ответственность, которые диктуют нам другие люди и внеположный по

отношению к нашему <Я> мир. Добросовестное исполнение человеком

обязанностей, возложенных на него обществом, можно рассматривать в

аспекте вечности, можно представить его как преодоление человеком

своего <Я>, потребностей своего <Я>. В конечном счете все это, конечно

же, - лишь одна из форм метамотивации и идентификации с тем внешним,

что <взывает> к человеку и требует внимания к себе. Это сенситивность

к экстрапсихической необходимости. Это отношение к внешнему в духе

даосизма. Когда мы говорим о <гармонии с природой>, мы имеем в виду

смирение, рецептивность, отзывчивость к ее просьбам и требованиям, не

просто сосуществование с ней, но полное приятие ее, кровное родство и

полную гармонию.

7. Трансценденция как мистический опыт. Переживание мистического

слияния с чем-то - будь то человек, космос или нечто в пространстве

между человеком и космосом. В данном случае я говорю именно о том

мистическом опыте, который подробно и разносторонне описан

религиозными мистиками.

8. Трансценденция смерти, боли, болезни и т. д. Приходит к человеку,

способному примириться с необходимостью смерти, боли и тому подобными

вещами. С точки зрения олимпийских богов все это необходимо, и все это

может быть понято как необходимое. Если человек приходит к такому

отношению к вещам, например, при помощи высшего постижения, то мысли о

смерти и болезнях уже не будут вызывать такой горечи, негодования,

злости и возмущения, как прежде.

9. (Во многом перекликается с вышеописанным.) Трансценденция как

принятие мира таким, как он есть, как разрешение ему быть самим собой.

Даосистское, в ущерб низшим потребностям своего <Я>. Преодоление

собственных эгоистических, ограниченных пределами своего <Я> нужд,

преодоление эгоцентрического способа оценивания экстрапсихической

реальности, обозначения ее как опасной или безопасной, съедобной или

несъедобной, полезной или бесполезной и т. д. В этом заключается

основной смысл призыва <объективно познавать мир>. Это необходимейший

аспект высшего постижения. Высшее постижение подразумевает преодоление

Эго, своих низших потребностей и эгоизма.

10. Трансценденция полярности <мы-они>. Трансценденция закона лукавого

перераспределения благ, при котором успех одного обозначает неудачу

другого. Предполагает повышение уровня синергизма (интерперсонального

синергизма, синергизма социальных институций и культур).

11. Трансценденция базовых потребностей (достижима либо посредством

удовлетворения этих потребностей и заменой их на высшие, либо

посредством отказа от их удовлетворения, уничтожения их). Понятие

<Трансценденция базовых потребностей> равносильно высказыванию, что

человек становится <главным образом метамотивированным>. Означает

идентификацию с высшими ценностями.

284

Трансценденция и психология Бытия

12. Любовь-идентификация как форма трансценденции, будь то любовь к

ребенку или к другу. То же, что <антиэгоизм>. То же, что

Трансценденция эгоистического <Я>. Предполагает расширение круга

идентифицируемых объектов, генерализацию идентификации вплоть до

идентификации со всем человечеством. Может быть определено как

<объемлющее Я>. Естественный предел такого рода трансценденции -

идентификация со всем человеческим родом. Может быть определено в

интрапсихических, феноменологических терминах, например, когда речь

идет о понимании человечества как всеобщего братства, а самого себя -

как одного из братьев.

13. Все примеры Энджиела, где говорится о гомономности, как о высокой,

так и о низкой (5).