Дальние пределы человеческой психики

13. Приводит к разрешению дихотомии, противопоставления, конфликта.

Все части постигаемого объекта существуют одновременно и равноправно,

наполнены смыслом и необходимы, их совокупность воспринимается как

высшее единство, высшая интеграция, подчиняющаяся законам целого.

14. Конкретно (и абстрактно). Одновременно во всех аспектах. Потому

неизъяснимо (житейским языком), его возможно описать лишь целостно,

языком поэзии, искусства и т. д., но и в этом случае описание будет

понятно только тому, кто имел опыт подобного постижения. Опыт главным

образом и в основном эстетический (в нортроповском духе). Отказ от

предпочтений и селекции. Восприятие объекта в его особости (необходимо

отличать от конкретного детского восприятия, от восприятия

ограниченного взрослого человека и от восприятия людей с поражениями

мозга, хотя бы потому, что оно не отрицает способности к

абстрагированию).

12. Относительное, потому что соотносится с историей, культурой,

характерологией, локальными ценностями, с интересами и потребностями

человека. Преходящее познание. Реальность объекта весьма субъективна:

иной познающий сотворит новую, свою реальность. Объект переносим из

одной совокупности объектов в другую, то есть объект может быть

фрагментом иных совокупностей.

13. Подчинено аристотелевской логике. Части представлены отдельно, не

связанными друг с другом, отличными друг от друга, зачастую

антагонистичными, враждебными друг другу.

14. Исключительно абстрактно. Категоризирует, рубрифицирует,

схематизирует Классифицирует. <Редукция к абстрактному>.

Дальнейшие заметки о познании

275

15. Объект идеографичен, конкретен и уникален. Его классификация

невозможна (кроме как для его абстрактных аспектов), потому что он -

единственный член своего класса.

15. Объект номотетичен, подчиняется общим, статистическим законам.

16. Вызывает более тесный динамический изоморфизм между внутренним

миром познаваемого объекта и внутренним миром познающего человека.

Постигая сущность бытия, человек одновременно приближается к пониманию

своего собственного бытия, и наоборот.

17. Познаваемый объект сакрален, священен, <особен>. Он требует

почтения, поклонения, благоговения.

18. Мир и собственное <Я> зачастую (хотя и не всегда) представлены как

забавные, комичные, смешные, абсурдные; но одновременно -

пронзительные, мучительные. Смех (сквозь слезы). Философский смех.

Мир, человек, ребенок и т. д. воспринимаются как

мучительно-прекрасные, абсурдные, очаровательные, чудесные. Как смеха

достойные (смеха сквозь слезы). Преодоление дихотомии комичного и

трагичного.

19. Объект и познающий не разменны и не заменимы. Никем и ничем.

16. Ослабление изоморфизма.

17. Объект <нормален>, повседневен, обычен, знаком, в нем нет ничего

особенного; отчужден.

18. Если допускает смешное, то в ограниченных дозах. Не путает

серьезное с забавным. Враждебный юмор, отсутствие юмора. Важность и

солидность.

19. Заменимы и части познаваемого объекта, и сам объект.

276

Высшее постижение

Наивное восприятие (как аспект высшего постижения)

Для наивного человека все одинаково возможно, все одинаково значимо и

интересно. Лучший способ понять это - посмотреть на что-нибудь глазами

ребенка. Возьмите слово - для ребенка оно не значит ничего. Только то,

что привлекает его внимание, что блестит и притягивает в данную минуту

взгляд, представляется важным для него. Похоже, что ребенок способен

только на самое элементарное структурирование, на самую элементарную

дифференциацию окружающего мира (когда что-то выступает на передний

план как фигура, а что-то отступает на задний план и становится

фоном).

Детское восприятие ничего не ожидает, не предвосхищает и не

предвкушает, у него в каком-то смысле нет будущего, потому что ребенок

всецело <здесь и сейчас>, он не задумывается о неожиданностях и не

способен разочароваться. Любое событие для него равновероятно. Это в

известном смысле <совершенное> ожидание, оно созерцательно, оно не

предъявляет к бытию никаких требований, не ждет, что произойдет то, а

не произойдет это. Оно не строит прогнозов. Отказ от предсказаний

лишает его беспокойства, тревог, нетерпения, дурных предчувствий.

Возьмем, к примеру, детскую реакцию на боль. Она тотальна и

несдержанна, она неподконтрольна. Весь детский организм вопит от боли

и ярости. Отчасти это можно понять, как непосредственную реакцию

ребенка на момент <здесь и сейчас>. Его реакция такая бурная, потому

что ребенок не может ждать будущего, не умеет готовиться к нему, не

умеет проигрывать ситуацию и предвосхищать. Он не знает, что ждет его

в будущем и не порывается узнать (<Я не могу ждать>). Тут определенно

нет нетерпения.

Ребенок полностью и безоговорочно принимает все, что бы ни

происходило. Память у него коротка, физически коротка, ему мало что

есть вспомнить, и он не подвержен искушению привнести свое прошлое в

настоящее или в будущее.

Все это способы определения конкретного восприятия, постижения Бытия