Дальние пределы человеческой психики

идентификацию с ними, подчинение собственных желаний и поступков

именно этим высшим ценностям.

33. К индивидуальным различиям между людьми можно относиться

по-разному. Высшее отношение к ним - осознать их, согласиться с ними,

научиться радоваться им и в конце концов испытать благодарность перед

природой за ее изобретательность. Говоря иначе, можно постичь ценность

индивидуальных различий между людьми и изумляться им. Такое отношение

по праву можно назвать высшим, и потому я включаю его в список

разновидностей трансценденции. Но сюда же я включаю и трансценденцию

иного рода, результат которой отличен от хвалы природе за ее

изощренность. Я говорю о способности подняться над индивидуальными

человеческими отличиями в постижении высшей человечности, в постижении

принадлежности всему человеческому роду. При этом познается сущностное

в человеке, то, что способствует идентификации со всеми, столь

различными людьми, что объединяет всех людей как братьев и сестер. В

результате такого познания, такой трансценденции предубеждение к

индивидуальным различиям между людьми и к различиям между полами

преодолевается иначе. Человек, прошедший этой тропой трансценденции,

продолжает осознавать эти отличия, но в моменты, когда они становятся

несущественными, когда актуальными становятся более универсальные

человеческие качества, когда становится важным сходство людей, он в

состоянии отрешиться от них и не принимать в расчет.

290

Трансценденция и психология Бытия

34. Для построения теории особую важность имеет Трансценденция

пределов человеческих возможностей, Трансценденция человеческого

несовершенства, слабости и ограниченности. Она достижима как

посредством острого высшего переживания человеческого совершенства,

так и посредством плато-познания. В этих состояниях человек может

ощутить себя вершиной творения, богом, совершенством, сутью Бытия,

Творцом (а не тварью), святым, богоподобным. Это можно назвать

трансценденцией обыденной повседневной человечности, или

метачеловечностью, или еще как-нибудь в том же духе. Результатом

такого рода трансценденции может быть актуальное феноменологическое

состояние, или способ постижения, или предельное расширение

философского познания или идеи - вроде платоновских сущностей. В

мгновения таких острых переживаний или при плато-познании человек

обретает совершенство или представляет себя совершенным, он способен

все возлюбить и принять, он способен простить даже зло, причиняющее

ему страдания. Он в состоянии согласиться с тем, что есть, и сказать,

что это хорошо. Он может ощутить некий человеческий эквивалент

божественных сущностей - всеведения, всемогущества, вездесущности (то

есть, в такие моменты человек становится отчасти богом, святым,

мудрецом, мистиком). По моему мнению, лучшим словом, которое могло бы

передать высшую сущность происходящего с человеком в такие мгновения и

одновременно подчеркивало бы очень человеческую природу этого явления,

будет <метачеловечность>.

35. Трансценденция человеком своего кредо, своей системы ценностей,

своих убеждений. Об этом стоит поговорить отдельно, учитывая ситуацию,

сложившуюся на сегодняшний день в психологии. Я уже писал о

заблуждении, которому подвержены многие ученые, считая, что

существующие на сегодняшний день три психологии взаимно исключают друг

друга. Повторю, что гуманистическая психология не столько исключает

фрейдизм и позитивизм, сколько объемлет их, это эпи-фрейдистская и

эпи-позитивистская наука. Две других психологии не столько ошибочны

или неточны, сколько ограниченны и частны. Их основные идеи прекрасно

вписываются в более объемную и более приветливую структуру

гуманистической психологии. Бесспорно, интеграция их воззрений в

единую структуру обязательно в чемто трансформирует их, в чем-то

уточнит, в чем-то поправит, но однако сохранит их существенные, хотя и

частные, достижения. На нашу беду на пути взаимопонимания между

интеллектуалами зачастую встает тот самый комплекс <друг-враг>, в

котором преданность Фрейду или Кларку Халлу, Галилею, Эйнштейну или

Дарвину проявляется как своего рода местечковый патриотизм, как

подростковое братство, собирающееся не столько для того, чтобы

объединиться по интересам, сколько для того, чтобы противостоять всем

остальным. Гуманистическая психология - это особый случай приветливого

объединения, иерархической интеграции и холизма. Ее подход мог бы быть

полезен не только для психологов, но и для философов, для всех ученых

и для

Различные значения трансценденции

291

интеллектуальной жизни как таковой. Сейчас стало принято говорить о

так называемых <научных школах>. И пример гуманистической психологии

предлагает ученым выбор - либо дихотомия и борьба <научных школ>, либо

интеграция и содружество.

Заявление по существу вопроса. Трансценденция относится к высшим, к

самым интегративным, холистическим уровням человеческого сознания,

поведения и отношений. Трансценденция в данном случае выступает не как

средство, а как результат, приближающий человека к собственной

человечности, к его окружению, к человечеству в целом, к другим видам,