Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса

ли "соседних варваров-мариандинов (??????????? ?????? ????????)"

(Paus. V, 26, 7). Победа осталась за более сплоченными и организо

ванными греческими колонистами: сопротивление мариандинов было

сломлено силою оружия, их земля была превращена в собственность

гераклейского полиса, а они сами -- поскольку остались на этой земле,

а не были истреблены или оттеснены в глубь материка --были пора

бощены.

Своеобразная судьба мариандинов вызывала интерес у древних пи

сателей, и этому интересу мы обязаны рядом свидетельств о положе

нии их после покорения греками, о характере и форме их зависимо

сти от гераклейских колонистов. По существу положение покоренных

мариандинов приравнивалось к рабскому, и эта тенденция обнаружи

вается уже у Платона, но у него же рабское состояние мариандинов

сопоставляется не с рабским состоянием вообще, а с положением та

ких своеобразных категорий зависимого населения, как спартанские

илоты и фессалийские пенесты. "Чуть ли не всем эллинам,--заме

чает Платон, -- лакедемонская илотия доставила бы величайшее за

труднение и возбудила бы споры: по мнению одних, это хорошее учре

ждение, по мнению других -- плохое. Меньше споров было бы о раб

ском положении мариандинов, порабощенных гераклейцами, а также

о фессалийском племени пенестов" (Plat. Leg., VI, 19, p. 776 c-d, пер.

A. H. Егунова).

В последующей литературной традиции это сопоставление, а затем

и приравнивание мариандинов к зависимому населению типа илотов

становится общепринятым; можно сослаться на ученика Аристофана

Византийского, историка Каллистрата (Callistrat. ар. Athen. VI, 84,

р. 263 е = FgrHist 348 F 4), на географа Страбона (XII, 3, 4, р. 542).

При этом античные авторы видели своеобразие рабского положения

мариандинов в том, что они, подобно спартанским илотам, были обя

заны трудиться на своих господ, но норма их повинности была фикси

рована--она выражалась в исполнении определенного оброка, взамен

чего мариандинам гарантировалась возможность жить своими семья

ми и не быть проданными за границу. Согласно некоторым свидетель

ствам, их даже называли, подчеркивая их отличное от обычных рабов

положение, нарочито мягким словом "дорофоры" -- "дароносцы"; это

засвидетельствовано эпическим (позднего, эллинистического времени)

– ---------------------- Page 218-----------------------

поэтом Эвфорионом (Euphor. ар. Athen. VI, 84, p. 263 d-e) и тем же

Каллистратом (I.e.), а также лексикографами Поллуксом и Гезихием

Александрийским (Pollux, III, 83; Hesych., s.v. ??????????).

Эта фиксация отношений и наличие известных гарантий для по

рабощенного населения наводила на мысль о заключении в древней

шую эпоху специального договора между победителями-гераклеотами

и побежденными и покоренными мариандинами. И действительно, в

наличной традиции мы встречаемся с утверждениями о существова

нии такого договора. Известный историк и философ-стоик Посидоний,

согласно Афинею, отмечал, что "многие, не будучи в состоянии посто

ять за себя вследствие слабости разума, передают себя в услужение

более умным с тем, чтобы, получая от них заботу обо всем необхо

димом, самим, в свою очередь, оказывать им все те услуги, на какие

будут способны. Таким вот именно образом мариандины подчинились

гераклеотам, пообещав вечно батрачить на них, если они будут достав

лять им необходимое, но оговорив (??????????????????), что ни один из

них не будет продаваться за пределы страны гераклеотов, а только в

самой этой стране" (Posidon. ар. Athen. VI, 84, р. 263 c-d = FgrHist

87 F 8). Аналогично свидетельство Страбона: "Передают также, что

первые основатели Гераклеи... заставили мариандинов, прежних вла

стителей страны, служить себе в качестве илотов, так что последних

они даже продавали, однако не за пределы страны, -- ибо об этом они

договорились друг с другом (???????? ??? ??? ???????), -- подобно тому,

как так называемая община мноев была батраками у критян, а у фес

салийцев--пенесты" (Strab., XII, 3, 4, р. 542, пер. Г. А. Стратановского

с некоторыми нашими изменениями).

Однако вернемся к главной теме античной традиции о марианди-

нах -- сопоставлению их с илотами. Развитие этой темы находит логи

ческое завершение в поздней лексикографической литературе, которая

в лице Поллукса окончательно сформулировала положение об особом

классе зависимого населения, занимающем среднее положение между

рабами и свободными: "Между свободными и рабами находятся илоты

лакедемонян, пенесты фесалийцев, клароты и мноиты критян, доро-

форы мариандинов, гимнеты аргивян, коринефоры сикионян" (Pollux,

III, 83).20

Историография нового времени в трактовке интересующего нас сю

жета естественно отталкивалась от развитого еще в древности взгляда.

Обычно мариандинов сопоставляли с более известными спартанскими

20У Поллукса сказано: ??????????? ?????????. Сказано, по-видимому, неточно;

во всяком случае, как правильно указал С. М. Бёрстейн, слова эти не должны ис

толковываться в том смысле, что, помимо обязанных данью, существовала еще и

какая-то другая категория мариандинов. См.: Burstein S. М. Outpost of Hellenism.

P. 114 (прим. 50 к гл. И).

– ---------------------- Page 219-----------------------