Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

определенности; одним лишь принципом согласия воли с самой собою, равно

как и одним лишь требованием исполнять долг ради самого долга,

мы не сдвинемся с места.

§ 55.

с) Рефлектирующей силе суждения приписывается принцип

созерцающего рассудка, т. е. рассудка, в котором особенное,

являющееся случайным для всеобщего (для абстрактного тожества), но

могущее быть выведенным из него, определяется самим этим всеобщим.

Опыт дает нам его в произведениях искусства и органической

природе.

Примечание. Критика силы суждения замечательна тем, что Кант

в ней выразил представление и даже мысль об идее. Представление

об интуитивном рассудке, внутренней целесообразности и т. д. есть

всеобщее, мыслимое вместе с тем как конкретное в самом себе. Только

в этих представлениях кантовская философия обнаруживает себя

спекулятивной. В идее прекрасного в искусстве, конкретного единства

мысли и чувственного представления многие, в особенности Шиллер,

нашли выход из абстракций разделяющего рассудка; другие нашли этот

выход в созерцании и сознании жизнености вообще, будь это при-

108

родная или интеллектуальная жизненность. — Правда, произведения

искусства, равно как и живая индивидуальность, ограничены в своем

содержании. Однако в постулируемой им гармонии природы или

необходимости с целью свободы, в мыслимой им как осуществленной

конечной цели мира Кант выдвигает идею, широкую также и по своему

содержанию. Однако леность мысли, как это можно назвать, доходя до

этой высшей идеи, очень легко находит лазейку в долженствовании

и вместо действительной реализации конечной цели цепко держится

за раздельность понятия и реальности. Напротив, наличие живых

организмов в природе и прекрасного в искусстве уже показывает

действительность идеала даже чувству и созерцанию. Кантовские

размышления об этих предметах могли бы послужить прекрасным

введением, приучающим сознание мыслить и постигать конкретную

идею.

§ 56.

Здесь выдвинута мысль об ином отношении между всеобщим

рассудка и особенным созерцания, чем то отношение, которое лежит в

основании учения о теоретическом и практическом разуме. Но с этой

мыслью все же не соединяется уразумение того, что это

отношение истинно и даже есть сама истина. Единство здесь, наоборот,

берется таким, каким оно осуществляется в конечных явлениях и

обнаруживается в опыте. Этот опыт прежде всего дан в субъекте,

отчасти в гении, в способности производить эстетические идеи, т. е.

представления свободной силы воображения, служащие идее и

заставляющие нас мыслить, хотя их содержание не выражено и не может быть

выражено в каком–нибудь понятии; отчасти же — в суждении вкуса,

чувстве согласия созерцании или представлений в их свободе —

с рассудком в его закономерности.

§ 57.

Принцип рефлектирующей силы суждений определяется по

отношению к живым созданиям природы как цель, деятельное понятие,

как определенное внутри себя и определяющее всеобщее. Вместе с

тем устраняется представление о внешней или конечной

целесообразности, в которой цель есть лишь внешняя форма по отношению к

средству и материалу, в каком она реализуется. Напротив, в живом

существе цель есть в материи имманентное определение и

деятельность и все члены являются друг для друга одновременно и средством

и целью.

ВТОРОЕ ОТНОШЕНИЕ МЫСЛИ К ОБЪЕКТИВНОСТИ 109

§ 58.

Хотя в такой идее устраняется устанавливаемое рассудком

отношение между целью и средством, между субъективностью и

объективностью, все же Кант в противоречии с этим объявляет цель причиной,

которая существует и деятельна лишь как представление, т. е. как

нечто субъективное; таким образом, определение цели объявляется

им принципом оценки, принадлежащим лишь нашему рассудку.

Примечание. Раз критическая философия пришла к выводу, что

разум способен познавать лишь явления, то мы могли бы, по крайней

мере, ожидать, что в отношении живой природы предоставляется выбор

между двумя одинаково субъективными способами мысли; согласно же

изложению самого Канта, казалось бы, что мы даже обязаны

познавать создания природы не только по категориям качества, причины

и действия, сложности, составных частей и т. д. Если бы принцип

внутренней целесообразности был сохранен и развит в научном

исследовании, то получился бы совершенно другой, высший способ

рассмотрения.

§ 59.

Идея, развитая согласно этому принципу во всей своей

неограниченной полноте, состояла бы в том, что определяемая разумом

всеобщность, — абсолютная конечная цель, добро, — осуществляется

в мире и осуществляется именно неким третьим, силой, которая

сама устанавливает эту конечную цель и реализует ее, богом. Поэтому

в боге, который есть абсолютная истина, находят свое разрешение и

объявляются несамостоятельными и неистинными противоположности

между всеобщностью и единичностью, между субъективностью и

объективностью.

§ 60.

Но добро, которое признается конечной целью мира, наперед

объявляется в кантовском учении лишь нашим добром, моральным

законом нашего практического разума, так что единство не идет

дальше согласия состояния мира и совершающихся, в нем событий с нашей

моральностью *).

*) Приводим собственные слова Канта в «Критике силы суждений», стр. 427:

«Конечная цель есть лишь понятие нашего практического разума и не может быть