Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

переносится в область опыта, психологического феномена. В этом

отношении мы должны указать, как на самый общеизвестный опыт, что истины,

относительно которых мы очень хорошо знаем, что они являются

результатом в высшей степени сложных, в высшей степени опосредство-

ТРЕТЬЕ ОТНОШЕНИЕ МЫСЛИ К ОБЪЕКТИВНОСТИ 121

ванных размышлений, выступают непосредственно в сознании того,

чьему уму они сделались привычными. Математик, равно как и каждый

сведущий в какой–нибудь науке, непосредственно имеет в своем уме

решения, к которым привел его очень сложный анализ; в уме

каждого образованного человека непосредственно налично много общих

точек зрения и основоположений, которые порождены лишь

многократным размышлением и долгим жизненным опытом. Сноровка,

которой мы достигаем в какой–нибудь отрасли знания, искусства,

технического умения, и зависит именно от того, что такого рода знания,

виды деятельности, мы имеем в данном случае непосредственно в своем

сознании, даже в своих членах, когда дело идет о направленной во

вне деятельности. Во всех этих случаях непосредственность знания

не только не исключает его опосредствования, но даже, наоборот, они

так связаны друг с другом, что непосредственное знание

представляет собой как раз продукт и результат опосредствованного знания.

Примечание. Не менее общеизвестна связь непосредственного

существования с его опосредствованием: зародыши, родители суть

непосредственное начальное существование по отношению к детям

и т. д., которые порождаются ими. Но, хотя зародыши, родители,

как существующие, непосредственны, они вместе с тем рождены,

а дети, несмотря на опосредствованность их существования, все же

вместе с тем непосредственны, ибо они есть. Тот факт, что я

нахожусь в Берлине, это мое непосредственное присутствие здесь,

опосредствовано моей поездкой сюда и т. д.

§ 67.

Что же касается непосредственного знания о боге, праве,

нравственности— под непосредственным знанием разумеется здесь также

и то, что обычно называется инстинктом, врожденными идеями,

здравым смыслом, естественным разумом и т. д., — то какую бы

форму мы ни придавали этой первоначальности знания, опыт все

же учит нас, что требуется непременно воспитание, развитие, для того,

чтобы их содержание было осознано. Этого требует также

платоновское воспоминание; хотя христианское крещение представляет собою

таинство, оно также содержит в себе требование христианского

воспитания Значит, религия, нравственность, хотя они и суть вера и

непосредственное знание, все же всецело обусловлены опосредствованием,

которое носит название развития, воспитания, образования

122

Примечание. Как сторонники врожденных идей, так и

противники последних, совершали ошибку, сходную с той, которую

совершают защитники непосредственного знания, — именно они

устанавливали резкую противоположность между всеобщими определениями,

которые непосредственно и существенно связаны с душой, и теми

определениями, которые находятся с последней в другого рода связи, в

связи внешней и опосредствованной данными предметами и

представлениями. Против учения о врожденных идеях выдвигалось

эмпирическое возражение, что если бы существовали такие идеи, то все люди

должны были бы обладать ими; все люди должны были бы, например,

обладать в своем сознании законом противоречия, должны были бы

знать этот закон, который вместе с другими ему подобными

причисляется к врожденным идеям. Можно это возражение признать

плодом недоразумения, поскольку признаваемые врожденными

определения вовсе не обязательно должны присутствовать также уже и в форме

известных идей и представлений. Но против точки зрения

непосредственного знания это возражение будет совершенно правильно, ибо

учение о непосредственном знании решительно утверждает, что его

определения верны, поскольку они находятся в сознании. — Если,

например, точка зрения непосредственного знания соглашается с тем,

что для религиозной веры необходимо развитие и христианское

или религиозное воспитание, то с ее стороны является либо

произволом снова игнорировать это в своих речах о вере, либо же

недомыслием не понимать, что признанием необходимости воспитания как

раз утверждается существенность опосредствования.

Прибавление. Если в платоновской философии говорится, что мы

вспоминаем об идеях, то это значит, что идеи сами по себе находятся

в людях, а не (как это утверждали софисты) приходят к людям извне,

как нечто чуждое им. Этим пониманием познания как воспоминания,

однако, не исключается развитие того, что находится в себе в

человеке, и это развитие есть не что иное, как опосредствование. Так же

обстоит дело с встречающимися у Декарта и у шотландских

философов врожденными идеями. Они также сначала существуют в человеке

лишь в себе, как задатки.

§ 68.

В приведенных данных опыта представители непосредственного

знания ссылаются на то, что некоторые знания оказываются

связанными с непосредственным знанием, Хотя эта связь берется сначала

ТРЕТЬЕ ОТНОШЕНИЕ МЫСЛИ К ОБЪЕКТИВНОСТИ 123

как лишь внешняя, эмпирическая связь, все же она оказывается для

самого эмпирического рассмотрения существенной и неотделимой, так

как она постоянна. Но если далее мы будем рассматривать это

непосредственное знание само по себе как знание о боге и о божественном, то

такое знание всегда характеризуется как возвышение над чувственным,

конечным, равно как и над непосредственными вожделениями и

естественными склонностями сердца, — восхождение, переходящее в веру

в бога и божественное и завершающееся этой верой, так что последняя