Фундаментальные основы права. Компаративистика в юриспруденции.

По отношению к самодеятельному индивиду, римское государство не есть, подобно греческому государству, независимым, все регулирующим субъектом. Такого государства римляне не знали. Для них государство – это сам народ, сумма всех индивидов. Воля государства – воля всех индивидов; закон – договор, посредством которого обоюдно себя обязывали к известным действиям. Право в объективном смысле, отсюда (из договора) вытекшая, обязанность для всех. Это государство не имеет никакой власти над деятельностью индивидов вне определенной ими самими сферы: Jus publicum privatorum pactis mutari non potest. He государство является источником права, но сам субъект, его воля, его действие. Государство не властно над правом индивида. Индивиды ставят созданное ими право под защиту государства.

Таковы начала, в которых явилось право в истории. Оно составляет величайшую заслугу римской цивилизации, бедной в других отношениях. Но это право, лишенное объективного начала, допускает произвол не только с вещами, но и с индивидами как в отношениях между отцом и всеми, находящимися в его власти, между господином и рабом, так и полнейший произвол в распоряжении имуществом. Необходимо было, чтобы личные субъективные начала права строились на фоне нравственных начал, который указал бы субъективному произволу определенные границы. Этот недостающий фон пополняется христианской цивилизацией.

Христианство как основа новой цивилизации в своих отношениях к государству одинаково отличается от основ как восточной цивилизации, так и греко-римской. От восточной цивилизации оно отличается тем, что не определяет форм и учреждений государства, допуская полную свободу индивидуальной самодеятельности народа. От греко-римской цивилизации христианство отличается тем, что дает деятельности индивида возвышенный, целостный, строго определенный нравственный идеал, который не просто не противоречит полному развитию сознания, но есть глубочайшее и полнейшее выражение человеческого духа, тогда как классическая цивилизация, развиваясь, невольно стала в противоречие с моралью, вытекшей из политеизма, и новая цивилизация ничего не может дать возвышенной религиозной морали, на которой исторически развилась та или иная цивилизация. В России писатели, стоящие в настоящее время в оппозиции к христианству, опровергая его догмы, по своему описывая его историю, не могут дать ничего более возвышенного и более законченного, чем его мораль.

В то же время христианство имеет сходство с восточной и грекоримской цивилизациями. Сходство с восточной цивилизацией в том, что его догма и нравственное учение столь же полны и закончены. Основное сходство с греко-римской цивилизацией – в том, что его догма и нравственное учение не стесняют ни свободы духа, ни свободы деятельности. Оно в своей морали дает каждому нравственный компас, определяя свободу жить и действовать. Величайшая черта христианской морали заключается в том, что она соединяет указания на недосягаемые идеалы, стремление к ним ставит в обязанность каждого, а степень их достижения соизмеряет с силами каждого. Основа христианской морали есть любовь к ближнему и любовь Бога в ближнем. Из этой основной идеи следуют все другие, такие как бесконечное милосердие, смирение, терпение, отречение от семейства и имущества. Но эти бесконечные идеалы обязательны только для стремящегося к совершенству. Для немощных обязательны лишь заповеди: «Не убий», «Не прелюбодействуй», «Не кради», «Не лжесвидетельствуй», «Почитай отца и матерь своих», «Люби ближнего» (Матф. 19). Такая двойственность заповедей, не устрашая индивида, уничтожает возможность всякого самодовольства и фарисейства, ибо исполнить идеал совершенства никто не сможет, кроме Бога (Матф. 19: 26). Но никто не может выбрать себе легчайший идеал, отказаться от стремления к совершенству. «Кто любит отца или мать, – говорит Христос, – более Меня, тот не достоин Меня. Сберегающий душу свою потеряет ее» (Матф. 10: 37–39). Совершенство в пределах возможного для каждого, поставлено в обязанность (см. притчу «о талантах»). «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный» (Матф. 5: 48).

Христианство дает бесконечно высокий идеал, но не связывает жизни никакими предписаниями, не связывает духа в его свободе исследования. «К свободе призваны вы, братья, – говорит апостол Павел, – только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал. 5: 13). «Духа не угашайте, все испытывайте, хорошего держитесь» (Фес. 5: 19–21). «Закон положен не для праведников, но для беззаконных» (1 Тим. 1:9).

Христианство, не определяя правовых отношений и давая полную свободу мысли, стремящейся отыскать истину, создало цивилизацию, полную разнообразных теорий о праве и государстве и разнообразнейших формах государств. Рассмотрим кратко главные пункты развития христианской цивилизации.

Значение государства в развитии права и государства современных народов все еще недостаточно понятно, несмотря на заслуги в разъяснении этого вопроса двух знаменитых мыслителей – Гизо и Лорана.

Три великие начала отличают новые народы как от древневосточных цивилизаций, так и от классических:

• каждый человек признан лицом, имеющим в себе самом особое назначение, существующим прежде всего для себя самого, поэтому имеющим право на сферу свободы даже от всерегулирующей власти государства.

• свобода мысли осознана как необходимое условие существования и развития государств.

• всякий труд объявлен и осознан как равно почетный, так что ни один род труда не может унижать человека в государстве.

Спрашивается: кому мы обязаны этими тремя началами новых цивилизаций? По мнению Монтескьё, Гизо и Лорана, нравам и идеям германцев.

Лоран много говорит об обновляющем начале, внесенном германцами в цивилизацию, повторяя и развивая мысли Гизо, высказанные им в его сочинениях об истории цивилизации в Европе и Франции. Но справедливо ли приписывать германцам особенность, которая в большей или меньшей степени характеризует все первобытные народы? Достаточно познакомиться с сочинениями Теодора Вайца [130] и Густава Клемма [131] , чтобы убедиться в том, что слова Тацита о правах германцев, равно характеризуют все первобытные народы и, вероятно, также древневосточные, как и классические народы в их доцивилизационном состоянии. Но с развитием цивилизации этот дух независимости пропадал, уничтожался, вероятно, потому что древние цивилизации могли дисциплинировать общество, только отнимая у его членов индивидуальную свободу. Наоборот, христианство не уничтожило, а укрепило эту естественную черту первобытных обществ.

130

Waitz Т Antropologie der Naturvolker. 1863.

131

Klemm G. Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit. Leipzig: Teubner, 1843.

Как учит христианство, каждая душа имеет индивидуальное назначение и бытие и сегодня, и в будущей жизни, а настоящая жизнь есть лишь приготовление к будущей. Отсюда само собой вытекало следствие: ни государство, ни какая бы то ни была вообще власть не могут отнять у индивида это Богом данное ему независимое бытие, наоборот, они должны уважать его, охранять от покушения каких-либо социальных сил или элементов поработить и уничтожить самостоятельность индивида. Ведь именно в христианстве все люди равны перед Богом, невзирая на их различное назначение в обществе и личные таланты – заслуга каждого определяется лишь его деятельностью. «Большой между вами пусть будет всем слугой», – говорит Христос. Апостол Павел утверждает: «Дары различны, а дух один и тот же; служения различны, а Господь один и тот же… Одному дается духом слово мудрости, другому слово знания, тем же духом… исцеления, вспоможения, управления, дар языкознания… Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, как и Христос… Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. Но не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или голова ногам: вы мне не нужны… дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1 Кор. 12: 4-25).

Только в этих великих основах христианства нужно искать основы для развивающегося права индивида в новом обществе.

Свобода мысли, как и право также имеет источником христианство. Не будем повторять того, что уже сказано выше, а именно: стремление к совершенству, обязанность «испытывать, что благоугодно Богу» (Еф. 5: 10) и «все испытывать». «Духа не угашать» (1 Фес. 5:19) поставлена христианством, а в ней лежало право свободы мысли, – право которое М. Лютеру и протестанству обязано приложением к жизни.

Третье великое начало – уважение к труду – также кроется в христианстве. Выше мы говорили, что в индийской цивилизации сам Бог определил, какие занятия нужно считать чистыми и какие позорными. Греки и римляне считали ремесла и торговлю позорным трудом, и занимающихся ими можно было лишать права гражданства. Но в христианстве каждый получает особое назначение, и труд каждого равно почтенен, равно благословен Богом.

Наконец, цель нового государства – развитие индивидуальной свободы – постановлена христианством, что прямо вытекает из высказанного.

Идеи права и государства через христианство получили новое содержание. В силу этого христианское государство резко отличается и от восточных, и от классических.

В восточных цивилизациях человек был лишь механическим орудием в руках Бога, который точно определил его жизнь. Поэтому даже не было нужды в осознании государства, как чего-то отдельно существующего. Достаточно было организовать власть наместника Бога на Земле и полностью подчинить ей индивида. Божественное в людях было понято как осуществление неизменной воли, идея прогресса была неизвестна, вследствие чего свобода была излишней.