История социальной работы в России. Хрестоматия

Византийский император Маврикий (кон. VI – нач. VII в.) «Стратегикон»

…Племена славян и антов сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению. В своей стране они много населены, выносливы, легко переносят жар, холод, дождь, наготу, недостаток пищи. К прибывающим к ним иноземцам они относятся ласково и, оказывая им знаки своего расположения (при переходе их) из одного места в другое, охраняют их в случае надобности… Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени, но, ограничивая (срок рабства) определенным временем, предлагают им на выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там (где они находятся) на положении свободных и друзей…

Скромность их женщин превышает всяческую человеческую природу, так что большинство из них считают смерть своего мужа своей смертью и добровольно удушают себя, не считая пребывание во вдовстве за жизнь.

Материалы по истории СССР. Для семинарских и практических занятий. Вып. 1. – М., 1985. С. 243 (дано по кн.: Басов Н.Ф. Практикум по истории социальной работы в России. – М., 1999. С. 7).

С. Соловьев История России с древнейших времен

…У народа, в простоте родового быта живущего, раб не имеет слишком большого различия от члена семьи, он бывает также младшим членом ее, малым, юным, степень его повиновения и обязанностей к главе семьи одинакова со степенью повиновения и обязанностей младших членов к родоначальнику.

Соловьев С.М. Сочинения: В 18 кн. Кн. 1. Т. 1–2. – М., 1988. С. 98 (дано по кн.: Басов Н.Ф. Практикум по истории социальной работы в России. – М., 1999. С. 8).

Воспитание детей сирот

Чужа ласка – сироте великий день.

Только и родни, что лапти одни.

С миру по нитке, а бедному сироте сорочка.

В сиротстве жить – слезы лить.

Зайцу да воробышу, а третьему – приемышу нет на свете хуже.

Житье сиротам – что гороху на дороге: кто мимо идет, тот и урвет.

Перечисленные пословицы… отражают существенный элемент народной педагогической культуры – заботу или раздумья о детях, оставленных родителями, подкидышах.

…Небезучастным к судьбам сирот оставался народ. Сложившаяся еще в период матриархата традиция заботиться всей родовой общиной о ребенке в классовом обществе трансформировалась в виде попечительства над домами убогих детей при скудельницах. Скудельница – общая могила, куда свозили зимой замерзших, утонувших, умерших во время эпидемий для последующего захоронения весной. При скудельницах сооружали сторожки (божедомики). В случаях необходимости в эти помещения свозили брошенных матерями малюток. Скудельницами подбирали старцев и старух, которые могли выполнять обязанности сторожа и воспитателя.

Содержались сироты в этих домах за счет подаяний населения окрестных городов и сел. Детям приносили продукты питания, одежду, игрушки. Тогда, по видимому, и возникла пословица: «С миру по нитке, а бедному сироте сорочка».

…При всей своей примитивности дома убогих детей являлись выражением народной заботы о сиротах, проявлением человеческого долга перед детьми. В домах скудельники смотрели за их физическим развитием. С помощью сказок, пословиц передавали им нравственные правила человеческого общежития, коллективные отношения сглаживали остроту детских характеров. Домам для убогих детей не суждено было попасть на страницы древнерусских произведений, но они нашли отражение в пословицах.

Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV–XVII вв. С. 34, 66 (дано по кн.: Басов Н.Ф. Практикум по истории социальной работы в России. – М., 1999. С. 9—10).

В. Пропп Русские аграрные праздники

…Помочь (северорусское) то же, что толока (южно-славянское, украинское, новгородско-псковское, тверское), талака (у белорусов) – обычай взаимопомощи односельчан, соплеменников, родовичей, общинников; приглашение соседей на спешную работу, причем работающим не предлагали плату, а обильно угощали по окончанию работы. Своими корнями этот обычай уходит в родоплеменной и общинный быт восточных славян, когда только помощь и взаимопомощь позволяла выжить людям, когда труд носил коллективный характер. Помочь устраивали чаще всего для сельскохозяйственных работ (уборка хлеба, молотьба, покос и пр.), а также…строительства жилища и тому подобного. Помочь носила обычно праздничный характер – «помочане» приходили в нарядной одежде; угощение, которое часто устраивалось на месте работы, сопровождалось пением, иногда плясками.

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. – Д., 1963. С. 37 (дано по кн.: Басов Н.Ф. Практикум по истории социальной работы в России. – М., 1999. С. 10).

Основные модели социальной помощи в России

…Можно определить основные модели социальной помощи с глубокой древности до наших дней.

В историческом плане они были связаны с возможным в данных условиях справедливым распределением и перераспределением материальных и духовных благ, с практикой поддержки нуждающихся, особенностями способа производства, а также с историческими институтами власти и «общественным мнением».

1. Модель княжеского и церковно-монастырского попечения (XI–XIII вв.)

Для данной модели характерна опека определенных слоев населения, которое законодательно берется под княжеский и церковный патронаж. В эту клиентеллу входили не только люди церкви, но и изгои, не связанные кровнородственными отношениями, а также вдовы и старики. Основной задачей попечения являлось «питание», т. е. сохранение образа жизни подопечного. Форма поддержки носила спонтанный характер, не имела закрепленных финансовых механизмов, что находило свое выражение в изменении объема «десятины», которая жертвовалась князьями. Постепенно утверждается остаточный принцип, когда поддержка осуществляется из «избытка чего-либо». В связи с неразвитой системой хозяйствования помощь на уровне власти носила временный и непостоянный характер. Однако, возможно, она была адресной и конкретной, поскольку действия князя были регламентированы определенными традициями и законами. Церкви и монастыри предпринимают первые шаги в организации институтов поддержки, таких как больницы, богадельни, а также закладывают основы медицинской помощи и просветительской деятельности.

2. Модель государственно-законодательного регламентирования (XIII–XVIII вв.)

В связи с формированием государственности важнейшим атрибутом общественных отношений становятся принцип «мира и спокойствия» и принцип «благочиния». Согласно новым идеологическим концептам власти стремятся проводить политику, направленную на регламентирование деятельности монастырей, ограничение распространения профессионального нищенства, предпринимают первые попытки борьбы с голодом и эпидемиями.

Секуляризация монастырских хозяйств была связана не только с формированием абсолютизации власти, но и со средневековой урбанизацией, когда городам были необходимы определенные слои населения, обеспечивающие их процветание. В этой связи характерны первые запреты на постриги «людей торговых и мастеровых». Власти стремятся через законодательные меры инициировать деятельность церкви на благотворение нищих, убогих, людей церкви, возложив на данный институт распределение социальной помощи нуждающимся. Государство берет под контроль деятельность богаделен, проживание в них больных и нищих.