История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

даже соборному суду. «История» эта не лишена интереса и должна

1 Альфан Луи. Великие империи варваров. С. 211, 212.

2 Шафф Филип. История христианской Церкви. Т. 4. С. 171.

268

П Р И Л О Ж Е Н И Е № 8

была наглядно свидетельствовать о том, что высший суд для пон-

тифика — он сам.

По этой легенде папа св. Марцеллин (296—304) по требованию

императоров Диоклетиана и Максимиана принес в их присутствии

жертву языческим «богам». Затем, раскаявшись, он будто бы в при-

сутствии 300 епископов на Соборе в пещере близ неизвестного ныне

города Синуэссе произнес над собой суд и подписал приговор —

остальные архиереи были только свидетелями. Римская церковь

очень ценит эту «историю», полную несуразностей: не совпадает

хронология событий, упоминаемых в рукописи, использованы тер-

мины и выражения, неизвестные тому времени. Блаженный Авгу-

стин ничего не знал об этом Соборе, хотя, как следует из текста, на

нем присутствовало много Африканских епископов1.

Вслед за ними идут вымышленные акты папы Сикста (432—440) о некоем Иерусалимском патриархе Полихронии, обосновавшие

правоспособность понтифика единолично судить епископов и даже

патриархов. И хотя едва ли справедливо утверждение, что апостоли-

ки являлись тайными инициаторами или изготовителями этих «до-

кументов», но, бесспорно, они очень умело и охотно использовали

их в своих многочисленных баталиях как с Восточной церковью, так и с Западными императорами2.

Под влиянием идей не признанного на Востоке Сардикско-

го собора 343 г. на Западе появляются императорские грамоты, закрепляющие особые права Римской кафедры. Так, эдикт импе-

ратора Валентиана III от 445 г., изданный по поводу обращения

к нему папы св. Льва I Великого, признает первенство Римской

кафедры, утвержденное за ней якобы Сардикским собором. Папа

назван «главой Церкви» на вечные времена, и все епископы, вклю-

чая Галльских архиереев, обязаны ничего не предпринимать без

согласия святейшего ( venerabilis) папы вечного Рима. То, что по-

велевает понтифик, должно служить законом для всех.

Фальшивки касались не только духовных полномочий апосто-

ликов, но и политических, а также территориальных прав. В архиве

Латерана до сих пор хранится грамота от 817 г., приписываемая

Людовику Благочестивому. Согласно этому документу, Римско-

1 Поморцев Алексей, иерей. Историческое обозрение Соборов, бывших в

первые три века христианства. С. 147, 148.

2 Беляев Н.Я. Догмат папской непогрешимости. Историко-критический

обзор. Выпуск первый: папский догмат в процессе образования и развития до

XIV в. Казань, 1882. С. 67 — 74.

269

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

му епископу принадлежат не только те области, какие ранее были

дарованы ему Пипином Коротким и Карлом Великим, но еще и

Калабрия, Неаполь, острова Корсика, Сардиния и Сицилия. Кроме

того, утверждалось, что с этого времени римляне свободно могут

выбирать себе папу, не испрашивая на то согласия императора и

не утверждая у него избранника. Подложность этого послания оче-

видна — указанные территории в то время принадлежали Визан-

тийскому императору, с которым у франков был заключен мирный

договор, и никакая передача прав на эти земли, конечно, не могла

иметь места. Но этот акт вместе с другими сыграет большую роль

в последующем обосновании Римскими епископами своих терри-

ториальных притязаний1.

Но даже на этом фоне «Декреталии» и «Дар Константина» по-

ражали воображение. В них традиционно для легенд излагаются

небывалые истории, в частности, о неком совещании царя с се-

натом и римским народом, где св. Константин Великий заявил, что власть Апостольского престола должна быть признаваема

выше императорской. Якобы помимо этого святой царь передал

папе и его преемникам Латеранский дворец, сам Рим, окрестные

земли и вообще все свои итальянские владения. Он же наделил

пап правом носить знаки императорского достоинства. Таким

образом, не франки предоставили папам земли во владение, но

сам св. Константин Великий, раболепствовавший перед папой и

служивший у него конюшенным. Следовательно, распорядителем

всех этих прав и территорий, титулов и почестей мог быть только

один понтифик.

Помимо «исторических» экскурсов «Декреталии» содержат

четкую систему священства, которое предстает в виде Богом уста-

новленной и неприкосновенной касты; миряне — суть «carnales».

Кто грешит против священников, тот грешит против Бога — вот

основной лейтмотив «Декреталий». Они не подчиняются земно-

му суду и несут ответственность только перед Богом. Привилегии

священников достигают своего совершенства в лице епископа, а епископов — в лице Римского папы. Кафедра апостола Петра —

первая в мире и источник всякой власти, и понтифик, как episcopus universalis, является окончательным судьей во всяком споре, но сам

никому не подсуден2.

1 Грегоровиус Фердинанд. История города Рима в Средние века (от V до