История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

под крепкой стражей.

Разбитая физически, но обновившаяся духовно, царица встре-

чала свой смертный час достойно, спокойно и радостно восприняв

выпавшие на ее долю тяготы, как земное искупление за многие гре-

хи, в первую очередь, против сына. 9 августа 803 г. она скончалась, и ее тело было перенесено в монастырскую обитель, которую она

сама же и строила, на острове Принципа1.

Кафолическая Православная Церковь не случайно прославила

царицу как святую. При всех ошибках, совершенных в жизни, ей

принадлежит великий личный подвиг восстановления Православия

через организацию Седьмого Вселенского Собора и закрепление его

определений в качестве государственных законов. Это было далеко

не рядовым событием: при яростном сопротивлении значительной

1 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына

его Феофилакта. С. 408—411.

156

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

части восточного епископата, склонного к иконоборчеству, с уче-

том реальной опасности быть низвергнутой армией за иконопочи-

тание, проявив недюжинные дипломатические способности для

реставрации отношений с Римской церковью, св. Ирина вышла

победительницей из этого смертельного для нее пике.

Конечно, ею двигали, отнюдь, не пустое тщеславие или эгали-

тарное чувство, когда она решилась противопоставить свое мнение, в истинности которого была убеждена, политическим реалиям, и наперекор всему решилась восстановить иконопочитание. Как

мы вскоре увидим, опровергнутая на Соборе ересь оказалась долго-

живущей, и успех св. Ирины был вовсе не предопределен. Но Бог

не в силе, а в правде, и святая императрица победила.

Святая Ирина заслуживает того, чтобы, завершая рассказ о ней, мы привели панегирик, написанный другим великим подвижником

Православия преподобным Феодором Студитом. «Скажи нам, го-

сударыня, откуда вселилась в тебя такая любовь к благочестию, что

ты ненасытно возжелала благоугождать Богу и до чрезвычайности

простерла попечение о душевной и телесной пользе христиан? Все

царство твое наполнилось радости и веселия. Кто слыхал о таких

делах? — скажите мужи. Кто видал при другом царствовании столь

великое и важное благодеяние? Хвалите ее все народы; величайте ее

с нами начальники и подчиненные, священники и монахи, и весь

род христианский. Ты угождаешь Богу, ты радуешь избранных Ан-

гелов Божьих и людей, живущих преподобно и праведно, богоиме-

нитая Ирина! В этом сияет твое благочестие, за это все уста и всякий

язык прославляют тебя. Это, поистине, слава Церкви, это — печать

содержимого тобой отеческого и боговдохновенного Православия

христиан, ревнительница по Боге и поборница истины!»1

Со смертью св. Ирины прекратилась Исаврийская династия, давшая Византии блестящих царей и талантливых полководцев, а теперь еще и великую молитвенницу перед Богом.

1 Терновский Ф.А., Терновский С.А. Греко-восточная церковь в период Все-

ленских Соборов. Чтения по церковной истории Византии от императора

Константина Великого до императрицы Феодоры (312 — 842). С. 469.

157

Приложение № 7

Вселенские Соборы

Вселенские Соборы — поистине уникальное явление в истории

Кафолической Церкви. Их решения считались и считаются доныне

окончательным суждением всей Церкви по наиболее важным вопро-

сам православного вероучения и канонического разрешения самых

разнообразных вопросов церковной жизни. Именно на Вселенских

Соборах была выражена истина, хранимая всей Кафолической Цер-

ковью1. Толкованиям, решениям и определениям Соборов Церковь

«придает высокий авторитет верховной законодательной власти, переносит на них совокупность своих духовных прав, как бы сливает

себя с ними (выделено мной. — А. В.) в известный период своей жиз-

ни, хотя в целом течении своего неиссякаемого духовного развития

она стоит выше них, покрывает своим авторитетом и утверждает

своим признанием»2.

Вместе с тем, исторически сложилось так, что Соборы не об-

ладали изначально какой-то определенной компетенцией. Круг во-

просов, который мог быть разрешен исключительно на Вселенском

Соборе, никогда не являлся закрытым и окончательным. В целом

ряде случаев, как мы увидим, Соборы варьировали свою компетен-

цию. Нередко другие органы церковной власти принимали на себя

те прерогативы, которые ранее признавались принадлежащими

только Соборам (догматы, каноны, дисциплинарные вопросы).

Нет регламента их деятельности, не определены ни периодичность

созыва, ни круг приглашаемых лиц; даже процедура их ведения не

является четко установленной.

Получается, что Вселенские Соборы стоят над каноническим

правом, находятся вне сферы канонического регулирования. И это

тем более удивительно, что традиционно в Византии царил культ

права. Это крайне нелогично: Римская империя, владеющая вы-

сочайшей техникой разработки системного, кодифицированного

законодательства, допустила существование явления, несовме-

1 Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. В 4 т. Т.3. М., 1994.