О судьбах народов и человечества

Еще на излете Первой мировой войны святитель надеялся, что тяжелые военные испытания приведут европейцев в чувство, что может наступить духовное возрождение Европы 81 . Увы, надежда не оправдалась. Косвенным свидетельством этого послужила Вторая мировая война, которая показала, что Европа неисправима. Находясь в застенках концлагеря Дахау (1944–1945), Николай Сербский написал свою работу «Сербскому народу – из окна темницы». В ней он констатировал смерть Европы. Нет, не физическую (хотя в огне Второй мировой войны сгорели миллионы человеческих жизней европейцев). А именно духовную 82 . Впрочем, миллионы человеческих смертей в годы Второй мировой войны – это явный признак смерти духовной. Об этой связи двух видов смертей святитель подробно писал еще в своей работе «Война и Библия» (1927 год).

81

См.: Святитель Николай Сербский (Велимирович). Творения. Т. 3. Духовное возрождение Европы / Пер. С. Фонова. М.: Паломник, 2006.

82

Святитель Николай Сербский. Сербскому народу – из окна темницы // Святитель Николай Сербский (Велимирович). Творения. Т. 8. С нами Бог / Пер. С. Фонова. М.: Паломник, 2010. Далее приводятся цитаты из этого источника с указанием страниц в скобках.

Испытанный прием описания и объяснения текущих исторических событий, применяемый святителем, – сравнение их с событиями истории Ветхого завета. Еврейский народ, ставший избранным, не сумел удержаться на высоте своего положения, он отвернулся от Бога и стал поклоняться золотому тельцу и всяким другим кумирам, за что был наказываем Богом многократно. А в конце концов избранный народ оказался в состоянии духовной смерти. То же самое происходит и с Европой, которая была облагодетельствована христианством, но не сумела удержать полученный ею дар от Бога. В конце концов Европа полностью отвернулась от Бога и заключила договор со смертью. Святитель вспоминает слова ветхозаветного пророка Исаии 83 , с которыми тот обращался к народу, призывая его устрашиться и опомниться: «Вы говорите: “мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор… ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя”» (Ис. 28, 15).

83

Исаия (в переводе с древнееврейского: «Спасение, посланное (Богом) Яхве») – один из великих библейских пророков, выходец из знатной еврейской священнической семьи, родился в Иерусалиме около 765 года до Р.Х. Пророчествовал на древнееврейском языке. Исаия примечателен в первую очередь своими пророчествами о Мессии. Жизнь Исаии мученически закончилась в период царствования царя Иудеи Манассии, известного своими нарушениями ветхозаветного закона и гонениями на пророков.

Святитель сравнивает духовное состояние еврейского народа времен пророка Исаии с современной ему Европой:

«Если бы умилостивился Бог и послал ныне великого Исаию в Европу, то как вы думаете, какие слова пришлось бы ему высказать людям, родившимся спустя тысячелетия? Я полагаю, что те же или тождественные. Если бы стал громогласный Исаия обходить европейские столицы, университеты и фабрики, то еще громче обличал бы: “Вступили вы в союз со смертью, заключили договор с преисподней, ложь – убежище для вас, обман – ваше прикрытие! Так поступали грешные израильтяне в древние времена, прежде пришествия Спасителя мира. Но почему то же самое делаете вы, европейцы, после Его пришествия и Его ясного учения и [явления Его] победоносной и животворящей силы?”» (с. 376).

Святитель Николай Сербский уверен, что современные европейцы встретили бы пророка Исаию так же враждебно и поступили бы с ним так же жестоко, как это сделали за 26 веков до этого жители Иудеи:

«Древние иудеи за эти слова перепили Исаию пилой. Европейцы, вероятно, не перепилили бы, но, бесспорно, повесили бы или заперли в сумасшедший дом» (с. 376).

Прошли века и тысячелетия. Великого пророка Исаию все помнят и почитают как святого. А кто помнит этих жалких и ничтожных гонителей пророка? – Никто.

Святитель пишет о глупости и тщетности гонений на пророка:

«Но этим нисколько бы ему не повредили. Святого Исаию сделали бы сугубо великим, а себя поставили в один ряд с европейскими богоборцами и гонителями всякой правды; ведь по сути дела европейцы [сейчас] таковы и есть. Ибо если и отрекаются они от братства с иудеями по каким-то второстепенным причинам, то делаются им побратимами и союзниками в борьбе [против] Истины. Но чего можно добиться в таком противоборстве? Мы сильны не против истины, говорит апостол, но сильны за истину (2 Кор. 13, 8). Глупым и смешным выглядел бы тот, кто бросал бы комки грязи в солнце, намереваясь вымазать его или погасить. Грязь до солнца не долетала бы, но возвращалась и падала бы на лицо этого безумца» (с. 376).

Святитель констатирует, что Европа на протяжении последних двух столетий стремительно несется к пропасти ада, в преисподнюю:

«Да, европейское человечество и впрямь заключило союз со смертью и сделку с адом – это самый очевидный факт [в ряду всех прочих событий] мировой истории за последние два столетия. Европа пахнет смертью. Европейские университеты проповедуют смерть. Европейские литераторы описывают смерть. Европейские ученые твердят, что смерть неотвратима и вечна. Европейские политики трудятся во благо смерти. Европейские воспитатели сеют смерть в душе молодежи. Европейские империалисты разносят смерть по всему свету. Европейские революционеры несут знамя смерти. Современная Европа – это синоним смерти. Не желает она знать о жизни после смерти» (с. 376–377).

Святитель в вышеприведенном отрывке перечисляет основных авторов европейского проекта под названием «Смерть». Это европейские университеты, европейские литераторы, европейские ученые, европейские политики, европейские воспитатели, европейские империалисты и европейские революционеры. О каждой из этих групп европейского общества Николай Сербский подробно пишет в разных своих работах. Современная секуляризированная и «образованная» Европа всячески продвигает проект «Смерть». Ей противодействует Христова Церковь – носитель жизни:

«“Как же так?” – спросите вы. Неужели для вас это новость и неожиданность? Разве не слышали вы о всеобщем европейском мятеже против жизни во имя смерти? Христова Церковь – носитель жизни, современная Европа – переносчик смерти» (с. 377).

Взгляды на мир, жизнь и смерть у образованной Европы и Христовой Церкви не просто разные, а противоположные:

«Церковь учит: “Жизнь старше смерти, ибо сначала была жизнь, а затем пришла смерть”. Европейская наука отвечает: “Это неправда. На самом деле смерть старше жизни. Сперва была смерть, а потом из смертной материи развилась жизнь”.

Церковь учит: “Воскресший Христос победил смерть и призвал людей в Царство вечной жизни”. Европейские университеты, единодушно насмехаясь, возражают: “Смерть непобедима. Жизнь – случайность на вечной ниве смерти”.

Церковь говорит: “Народы – это [единая] семья Христа Бога нашего, поэтому они должны понимать друг друга и один другому помогать”. Политики выражают свое несогласие: “Наш народ и по крови, и по культуре стоит выше многих других народов, поэтому он должен над ними властвовать. А сверх того здесь затронуты наши экономические интересы, важнейшие всех прочих, и наш национальный престиж”. Ах, братья мои, одни словом – смерть и ад!

Церковь увещевает и воспитателей: “Детям нужно дать Христа, а детей Христу – в этом все воспитание”. На это раздается такой ответ педагогов-стервятников, отравителей чужих детей (ведь своих они стараются не заводить): “Никоим образом. Детей следует отучить от заблуждений их родителей и возмутить против родителей, чтобы плюнули они им в лицо и осмеяли все их святыни, – это современно, это прогрессивно, это научно!”

Церковь назидает европейские народы: “Крещены вы, чтобы и других крестить. Как империалисты занимаете вы чужие земли для того, чтобы их использовать, а не для того, чтобы возвестить живущим там людям Христа и Евангелие, жизнь и братство. Не благословение это, а проклятие. И да будет проклят ваш империализм. Революционеры несут знамя с нарисованной мертвой головой. Почему? Потому что верят в вечную смерть и во временную жизнь – вопреки Церкви, верящей в вечную жизнь и во временную смерть”» (с. 377–378).

В приведенном выше отрывке говорится о европейской науке, которая считает, что смерть старше жизни. В данном случае святитель имеет в виду дарвинизм, который на самом деле никакой наукой не является, это откровенная идеология и даже ложная религия. Дарвинизм делает безумное заявление о том, что жизнь может появиться из мертвой материи. А в христианстве первична жизнь. Во-первых, потому, что прежде мертвой материи существовал вечный Бог, а Он по определению живой. Во-вторых, потому, что живой Бог создал такого же живого человека. По образу Своему и подобию.