Основы этнопсихологии

Б. Различие происхождения ранжированных и неранжированных обществ. – Многие различия этих двух типов систем происходят из-за того, что они возникают различными путями.

Ранжированные системы возникают вследствие полного завоевания одним этносом другого или же в итоге таких событий, которые равноценны полному завоеванию. Таким событием может быть, например, пленение. Так, английское завоевание Индии или ряда стран Африки приводило к созданию иерархизированных систем (с преобразованием ранее существовавших в этих странах подобных систем). А вот общество США, которое тоже ранжировано, является результатом как завоевания и миграции, так и привоза негров – невольников, что тоже было равнозначно завоеванию негритянских этносов Африки.

Интересным в этнопсихологическом отношении, но малоисследованным является завоевание тюркскими племенами Малой Азии и других стран и создание Османской империи – безусловно ранжированной многоэтнической системы. Древний Рим с его сословиями и рабами – тоже хороший пример ранжированной социальной системы.

После завоевания территории и населения определенной страны создается система рангов (статусов), отношения клиентов, а также идеология подчиненной группы. В качестве примеров таких обществ исследователи (например, Д. Горовиц) называют Южную Африку и особенно в высшей степени ранжированное общество Руанды.

В ранжированных обществах этносы территориально более смешаны, чем в неранжированных социальных системах. Создается впечатление, что без пространственной близости составляющих этносов такая система не может долго существовать.

Неранжированные многоэтнические системы возникают вследствие вторжения с неполным завоеванием или более или менее добровольной миграции. Такие общества возникают также вследствие включения в единую территорию таких групп, которые раньше не имели никаких отношений друг с другом. Эти пути могут также комбинироваться. Вторжение с неудачным завоеванием приводит к существованию параллельных групп, как это имеет место на Цейлоне, в Нигерии и других странах. На Цейлоне ни тамилы, ни их противники сингальцы так и не сумели полностью контролировать всю территорию острова.

Миграция, имеющая экономические причины, привела к созданию неранжированных систем в Малайзии, Гвиане и Тринидаде. Такие же процессы в значительных масштабах наблюдались в бывшем СССР. Мы имеем в виду, в частности, образование групп русского населения в союзных республиках и этнических групп других народов в больших городах России. Сходные процессы имеют место в некоторых странах Западной Европы, в частности – в Германии, где уже проживают огромные группы турок и курдов. Параллельные этнические группы могут жить как пространственно изолированно, так и смешанно.

Миграция и неполное завоевание приводят к надолго сохраняющимся межэтническим проблемам. Группа, которой не удалось завершить начатое завоевание, может сохранить территориальные претензии, тогда как группа, чью территорию частично завоевали, может сохранить идею реванша. Эти проблемы очень хорошо видны в отношениях турок со своими соседями: хотя в Малой Азии и Европе у них нет родины, они здесь пришельцы и завоеватели, они имеют территориальные притязания почти ко всем своим соседям. В то же время у греков, армян и других народов безусловно сохраняется желание реванша: они потеряли значительные части своих исконных территорий. Они считают присутствие турок на своих землях незаконным с самого начала.

В. Этническая и социальная структуры общества. – На каждом уровне этногенеза следует, если есть данные, различать этнический состав (этническую структуру) общества и его социальную структуру. Приведем пример персидского общества начала I тысячелетия до н. э., когда этот народ (один из иранских племен кочевников-скотоводов), состоял из шести земледельческих племен и четырех племен кочевников-скотоводов. Все эти племена, как родственные малые этносы, составили племенной союз, ставший основой будущего персидского государства. Такой была этническая структура персидского народа того периода. Какую социальную структуру имело это общество (союз племен)? Некоторые сведения об этом дают нам Авеста и “История” Геродота. В этом древнеперсидском обществе формировались группы богачей-скотоводов, знать того времени. Вторую социальную группу составили жрецы (маги) священного огня (атрапаван). В третью группу входили “знатные воины – колесничие (ратаеста), составлявшие древнюю родовую знать, своего рода царскую гвардию. Четвертую, более узкую группу составляли аристократические роды (например, род Ахеменидов) [64] . Ясно, что эти группы, их взаимосвязи и взаимодействия выходили за пределы племен, внутри – и межплеменных взаимодействий. К сожалению, весьма скудные данные не могут служить достаточной основой для анализа взаимодействий этнической и социальной структур одного общества. Если верховного вождя племенного союза выбирали на общей сходке, то царская власть была уже наследственной.

64

См.: Авдиев В. И. История Древнего Востока. М., 1970, с. 473.

Г. Межэтнические отношения на уровне индивидов. – Когда двое индивидов, принадлежащих разным этническим группам, взаимодействуют не просто как индивиды, но и как представители своих групп, мы имеем дело с межэтническими отношениями. Когда чернокожий американец заходит в ресторан, предназначенный только для белых и его отказываются обслужить, то это – выражение установки не столько к нему как личности, сколько выражение обобщенного отношения к тому классу людей, к которому он по своим антропологическим признакам принадлежит. Хотя контактируют чаще всего два индивида, их взаимодействие фактически является взаимодействием групп. Когда в России дискриминируют человека с расово-этническими признаками кавказца, то его принимают за представителя большой группы “лиц кавказской национальности”, т. е. воображаемой расово-этнической группы, которой в реальной жизни нет.

Таким образом, отношения индивид – индивид и индивид – группа могут быть межгрупповыми, если их участники выступают как представители своих групп с соответствующей субъективной и объективной идентификацией, в качестве носителей групповых этнических черт и ценностей. Такой конфликт между двумя этнофорами, представляющими различные этносы, согласно современным представлениям, опирается на три неискоренимых психологических процесса, о которых мы подробно поговорим в дальнейшем, а здесь их только назовем. Это этноцентризм, стереотипизация, а также актуальное состояние общества (например, наличие в нем несправедливости в распределении благ) [65] .

65

См.: Sherif M., Group Conflict and Cooperation: Their social Psychology. London, Routledge andKegan Paul, 1966, p. 12; Brown R., Social Psychology. The Second Ed., The Free Press, New York, London, 1986, p. 533.

§ 2. Варны и касты в Индии

В качестве впечатляющего примера ранжированного общества приведем описание системы варн и каст в Индии [66] . Признаки кастовой системы наблюдались и до сих пор есть и в других странах, но такого развития, как в Индии, эта система нигде не достигла.

А. Варны: общая характеристика. – Слово “варна” означает “цвет”, “способ” или “сущность”. Варны – древнейшие социальные группы Индии, объединившие людей одинаковой профессии, одинаковой религии (и обрядов) и примерно одинаково социально-экономического положения. Хотя варна – социальная группа, тем не менее строгое соблюдение эндогамии внутри каждой варны увеличивает число родственных связей и, тем самым, создает в них роды и этнические признаки. Поэтому каждая варна, живущая в определенном районе, составляет сложную социально-этническую группу.

66

Описание дается в основном по книге: Shibutani T. and Kian M. Kwan. Ethnic Stratification. AComparative Approach. New York, London, 1968, pp. 30–31; См.: также: Davis K., The Population of India and Pakistan, 1951; Govind S. Schurye. Caste and Class in India. Bombey, 1950. См. также: Авдиев В. И. История Древнего Востока. М., “Высшая школа”, 1970; Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г. История Индии. М., “Мысль”, 1973.

В “Ригведе”, древнейшем памятнике индийской литературы, описываются четыре варны. Они упоминаются и в “Махабхарате”. Это древнейшее расслоение общества, оно возникло не позднее середины второго тысячелетия до н. э. Эта система закреплена в законах Ману и в сборнике законов Апастамба. Последующая кастовая система выросла из системы варн, поэтому следует начать обсуждение с описания следующих четырех варн (и их взаимоотношений): 1) брахманы (религиозная каста), 2) кшатрии (войны), 3) вайшьи (свободные земледельцы, ремесленники и торговцы), 4) шудры (слуги, бесправные бедняки, оказавшиеся в полурабском состоянии. В Древней Индии было также много рабов – домашних, государственных, общинных и др.

Б. Брахманы. – Самое высокое положение в древнейшем обществе Индии занимала варна брахманов. Брахманы считались хранителями религиозной и философской мудрости и национальных традиций. Они изучали священные книги и обучали представителей трех варн – брахманов, кшатриев и вайшьиев. Обучать шудров они не имели права, да и не считали возможным. Уже только по праву своего рождения брахманы считались выше других людей. Согласно законам Ману, брахманы имели право обладать всем, что существует в мире. Особенно брахман должен был остерегаться общения с шудрами, поскольку это оскверняло его. Не только советов, но даже остатки своей пищи брахман не должен был давать шудрам.