От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V

1 История Византии/под ред. С.Д. Сказкина. Т. 3. С. 159, 160.

291

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

В частности, для Акиндина было совершенно неприемлемо пре-

зрительное отношение Варлаама к молитвенному опыту Афонских

монахов. Однако он не принимал и учения исихастов об «ощутитель-

ном» восприятии Божественной благодати — такую позицию он счи-

тал мессалианской ересью. Акиндин критиковал также позицию св.

Григория Паламы об исхождении Святого Духа и о Пятидесятнице.

Для обсуждения и осуждения его взглядов и пришлось созывать но-

вый Собор1.

Собор состоялся 9 августа 1341 г. в храме Святой Софии. Его участ-

никами являлись те же лица, что в июне рассматривали «личную ссо-

ру» Варлаама и св. Григория Паламы, за исключением, разумеется, покойного императора Андроника III. Как следует из сохранивших-

ся документов, этот Собор вовсе не собирался заново изучать спор-

ное дело — в его задачу входила корректировка протокола июньского

Собора и дисциплинарное дело Акиндина2. Вызвали Акиндина и под

давлением патриарха и царицы заставили того подписаться под осуж-

дением Варлаама. По просьбе св. Григория Паламы, сохранившего теп-

лые чувства к бывшему другу, Акиндина не анафематствовали3.

Но вскоре ситуация резко изменилась. Иоанн Калека решил ис-

пользовать авторитет и связи св. Григория Паламы против ненавист-

ного ему Кантакузена. В октябре 1341 г. архиерей пригласил к себе

Паламу, рассчитывая, что «обязанный» ему Святитель поддержит

антикантакузенскую партию, но ошибся. Застывшему в недоумении

патриарху св. Григорий заявил, что считает себя защитником «мира и

согласия», и вовсе не желает отчетливо зарождающейся гражданской

войны двух партий. Сохранилось его послание Афонским монахам, наглядно демонстрирующее позицию великого исихаста. «Что долж-

ны мы делать, когда начался раздор? Возбуждать единоплеменников

друг против друга или объяснять им, что они суть члены друг друга и

что они не должны обращаться со сродными себе, как с иноплеменни-

ками?.. Таким образом, мы были предназначены судьбой в служители

мира».

Это был важный мотив, но не единственный. Несмотря на то что

прежде Варлаам считался «креатурой» великого доместика, Палама

1 Бирюков Д.С. Григорий Акиндин//Антология восточно-христианской бо-

гословской мысли. С. 493, 497.

2 Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. С. 282, 283.

3 Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви.

С. 758.

292

Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В

испытывал к Кантакузену чувство глубокого уважения. Святитель

искренне полагал, что великий доместик является единственным че-

ловеком, способным продолжить «дело возрождения Римской импе-

рии», начатое Андроником III Палеологом. Наконец, благочестивый

и сугубо православный Кантакузен был в значительной степени сим-

патичнее представителей противоположной партии, куда входило

множество иностранцев. Хотя лично к императрице Анне Савойской

и Алексею Апокавку Палама проявлял неизменное уважение. В его

письмах много строк, посвященных Алексею Апокавку, и ни в одном

из них не содержится обвинений.

После неоднократных попыток изменить ход политических дел, Палама удалился в монастырь Св. Михаила Сосфенийского на Босфо-

ре, в нескольких километрах от столицы. Однако патриарх не простил

Святителю его отказа, а потому исподволь предоставил возможность

Григорию Акиндину высказывать критические замечания о богосло-

вии Паламы, хотя и не позволил издавать письменных сочинений.

В марте 1342 г. представитель столичного патриарха прибыл в мона-

стырь к св. Григорию Паламе и предложил ему выбор. Если св. Гри-

горий согласится вернуться в Константинополь и поддержать партию

противников Кантакузена, всем его идейным противникам запретят

нападки на Паламу. В противном случае этой критике дадут ход. Есте-

ственно, св. Григорий ответил отказом, а в столицу вернулся в послед-