От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V

стантина I Великого до святого царя-мученика Константина XI. Сре-

ди них далеко не все были гениями, но и крайне редко встречаются

типажи, наподобие императоров Юлиана Отступника и Фоки Солда-

та — пожалуй, только Андроник I Комнин, и то лишь в определенной

степени. Потомки скажут о них: «Это были суровые и энергичные

люди, часто не знавшие ни угрызений совести, ни жалости, с властной

и твердой волей, более заботившиеся о том, чтобы их боялись, чем о

том, чтобы их любили. Но вместе с тем это были государственные

деятели, воодушевленные мыслью о величии Империи, знаменитые

полководцы, чья жизнь проходила на полях сражений, среди солдат, которых они ценили, видя в них источник могущества Империи. Это

были умелые администраторы с упорной и несгибаемой энергией, ни

перед чем не останавливавшиеся, когда дело шло об общественном

благе»1.

Степень благочестия царей также разнилась, но при них Право-

славная церковь жила своей нормальной жизнью. Интересная стати-

стика: из 99 реально царствовавших императоров и императриц ни

один не был анафематствован Церковью. Зато 25 самодержцев и две

порфирородные царевны, не считая патриархов св. Стефана I и св. Иг-

натия, урожденных царевичей, местночтимого в отдельных областях

Западной Европы императора св. Гонория, боковых детей и близких

родственников василевсов, прославлены ею. Невероятно много!

Вполне объяснимые лакуны в личности и способностях императо ров

компенсировали Церковь, народ, аристократия, сама государственно-

правовая традиция Византии наконец. Зато выдающийся царь ста-

новился мощнейшим катализатором общественных процессов, мог

сотворить невероятное, невозможное для другого правителя в иной

политической формации. Сделать, к примеру, христианство государ-

ственным законом Римской империи, как св. Константин Великий, или вытащить Империю из пропасти погибели, как императоры Маке-

донской династии, Комнины, Ласкариды или Палеологи. И вот теперь, 29 мая 1453 г., царя не стало…

В истории человеческой цивилизации известно немало случаев

гибели великих государств и даже империй. Задолго до рождения

первого Византийского императора возникли и пали Ассирийское

1 Дилль Ш. История Византийской империи. М., 1947. С. 70, 71.

445

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

и Вавилонское царства, Египетская и Персидская империи, держава

Александра Македонского, а затем империя гуннов, готская цивили-

зация и Арабский халифат. Но ни один из известных прецедентов не

сопоставим по своим последствиям для истории человечества с паде-

нием Константинополя в 1453 г.

С гибелью Римской империи христианский мир стал качественно

иным, другим. Он перестал быть единым, вселенским, римским; мир

стал рассыпаться. В соответствии с особенностями германского духа, мало обращавшего внимание на идеальную, нравственную составляю-

щую имперской идеи, не понимавшего византийскую «translation confessions» («трансляцию веры»), жаждавшего лишь «translation Imperia»

(«трансляцию власти»), национальные интересы отдельных европей-

ских государств начали превалировать над общехристианскими цен-

ностями. И, конечно, германский дух не был готов принять образ Ви-

зантийского царя, возвышавшегося над остальными, — германцам был

нужен контролируемый свободными людьми «первый среди равных».

Разница двух цивилизационных типов стала особенно заметна чуть

позднее на фоне разлагающейся Западной империи, «конфедератив-

ной федерации» с выборным и бессильным императором. Этот про-

цесс разложения проявлялся и до 1453 г. Но тогда рядом с Западной

империей существовала империя Римская, заставляя германцев стре-

миться к идеальным конструкциям, вольно или невольно подражать

им. А после того как она пала, «германская модель» заняла безальтер-

нативное положение — себе же на погибель, о чем еще германцы не

догадывались.

Более того, факт падения Византии некоторые недалекие умы в

Западной Европе ассоциировали с «ошибочностью», «непрактич-

ность» ее политических, правовых и культурных традиций, как и

унижение Восточной церкви приписали ее «схизме». Это лишь под-

стегнуло центробежные силы в западной политике и европейской