От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V

«была знакома с идеей божественного наместничества императора

лишь в туманной форме; причем глубоко погрязшая в феодальных и

национальных традициях, она и не пыталась воплотить эту идею»2.

Сформировавшуюся западную государственность для пущей убе-

дительности решили назвать Римской империей. Поскольку же Кон-

стантинополь мешал этой исторической аберрации, но истребить его

дух казалось невозможным, «просто» исказили память о великом госу-

дарстве ромеев-греков и таким способом устранили конкурента на роль

преемника священной Римской державы. Уже Э. Гиббон в XVIII в.

преуспел в деле доказывания того, что вся история Римской импе-

рии с момента принятия ею христианства представляет собой период

постепенного, но неуклонного упадка (!). Но он все же не осмелился

отказать Империи св. Константина Великого в наименовании «Рим-

ская империя». Его последователи оказались менее стеснительными: в 1863 г. в Европе был выдуман термин «Византия» (по древнему на-

званию Константинополя — Византий), ранее никому не известный и

нигде не употреблявшийся. И память о великом мировом государстве

подверглась безобразному секвестру: начали утверждать, что Визан-

тия — это всего лишь часть Священной Римской империи, ушедшая

в «схизму», заселенная греками и подвергнувшаяся агрессивной атаке

1 Рапп Франсис. Священная Римская империя германской нации. С. 336—

338.

2 Рансимен С. Византийская теократия// Рансимен С. Восточная схизма.

Византийская теократия. М., 1998. С. 142.

448

Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В

со стороны эллинизма и восточной культуры. Иными словами, страна, не принадлежащая к европейской цивилизации.

И хотя эта ложь была вскоре развеяна, термин остался. История его

интересна — он начал применяться в ином, положительном контексте, как часть истории Священной Римской империи с момента принятия

ею христианства до падения Константинополя. Теперь «Византия»

звучит романтически и возвышенно, как будто это государство — не от

мира сего; что, впрочем, для наших дней является чистой правдой.

Кардинальные изменения коснулись, конечно, не только Запада.

Лишенная своего защитника, дефензора, главы, Восточная церковь

стала иной, наполненной в понимании турок исключительно людьми

второго сорта. Раньше Церковь и государство были объединены вла-

стью Римского царя. И хотя в действительности его власть могла быть

очень слабой, иногда почти номинальной, в идеале он по-прежнему

являлся главой христианской Вселенной, представителем Бога перед

людьми и христиан перед Спасителем. Теперь же императора не стало, и Церковь оказалась отделенной от государства, Османской империи.

Раньше некоторые патриархи волновались чрезмерным, как им каза-

лось, вмешательством василевса в дела церковного управления. На-

верное, теперь их мечта сбылась: царь уже не руководил клиром, но

Константинопольского архиерея, «Вселенского патриарха», ставил на

кафедру мусульманин 1. Достойная альтернатива…

Политическое подчинение Восточной церкви Османскому султану

не прибавило ей жизнеспособности. Более того, все наиболее негатив-

ные явления, включая вероотступничество, папизм и симонию, рас-

цвели пышным цветом. Здесь не место приводить печальные и даже

омерзительные примеры, достаточно сказать, что покупались не только

епископские кафедры, но и патриарший престол.

Но мечта о христианской Вселенной, управляемой единым им-

ператором, ставленником Божьим на земле, не исчезла. И в далекой

России буквально в эти же годы зарождается учение о Москве — Тре-

тьем Риме. Возникла удивительная, уникальная по своей истории, но выросшая все же на византийских корнях Русская православная

цивилизация.

Безусловно, византийское наследие не смогло заменить самой

Византии. Между постоянно светящим и греющим землю Солнцем

и взорвавшейся звездой, в последний раз выплеснувшей на окружа-

ющий мир свою энергию, есть большая разница. Как бы ни казалась

1 Рансимен С. Великая Церковь в пленении. История Греческой церкви от

падения Константинополя в 1453 г. до 1821 г. С. 174.

449