От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V
Шрифт:
2 Кроули Рожер. Константинополь. Последняя осада 1453 г. С. 314.
3 Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 г. С. 328—331.
441
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С
осквернили его грязью и плевками. Все это случилось прямо у нас на
глазах, но вы валялись, объятые глубоким сном»1. Ему удалось начать
локальные военные действия, но дальше отдельных отвоеванных у ту-
рок островов в Средиземном море дело не пошло.
Осколки Священной Римской империи не надолго пережили Кон-
стантинополь. Уже в 1460 г. деспот Мореи Фома был вынужден по-
кинуть родину и эмигрировать в Рим, увозя с собой великую святы-
ню — голову святого апостола Андрея Первозванного. Его сын Андрей, считавшийся законным наследником престола Римских царей, хотя и
выдавал грамоты о титулах западным аристократам в обмен на потен-
циальную помощь, но никакой силы собой не представлял. Его сестра
Зоя, или Софья, Палеолог вскоре выйдет замуж за Московского князя
Ивана III (1462—1505). К тому времени Морея будет полностью захва-
чена турками, а за ней и последние христианские области Греции2.
В 1459—1460 гг. на границе Трапезундской империи появились пер-
вые отряды Мехмеда II. А весной 1461 г. османский флот, собранный в
Константинополе, и сухопутная армия, сконцентрированная в Прусе, двинулись в поход. Как всегда, султан очень хорошо организовал по-
ход, и его войско ни в чем не испытывало недостатка. Был взят Синоп, а 14 августа того же года турки подошли к Трапезунду. Последний им-
ператор Трапезунда Давид (1458—1461) получил ультиматум — либо
сдаться султану, либо подвергнуть город тотальному уничтожению.
Давид не пожелал продолжить «константинопольскую традицию» и
вышел к султану вместе с женой и детьми. Его отправили в Стамбул, многих юных трапезундских греков призвали в турецкую армию, деву-
шек взяли в рабство. Но другие греки осталось жить при условии упла-
ты хараджа. После этого можно было смело говорить, что Священная
Римская империя полностью завоевана османами3. Мечта Мехмеда II сбылась…
Итак, тысячелетняя (а если считать от основания Рима, то почти
двухтысячелетняя) Священная Римская империя пала, и это стало
свершившимся фактом. Погибла праматерь христианской цивилиза-
ции, центр православной культуры, живой носитель имперского идеа-
ла и старинных традиций. Пусть это была «империя застывших форм», как ее иногда называют, стремящаяся к христианскому идеалу нередко
в ущерб действительности, но без Византии в мире не осталось ни зна-
ния этого идеала, ни того «проводника», который мог бы указать путь
1 Кроули Рожер. Константинополь. Последняя осада 1453 г. С. 318.
2 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 5. С. 552.
3 Карпов С.П. История Трапезундской империи. С. 431—437.
442
Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В
к нему. «Это — восточный Civitas Dei («град Божий»), в котором Цер-
ковь есть как бы сердце и увенчание христианского мира, воплощен-
ного в царстве. Царство есть некое священное вместилище Церкви, ее, так сказать, мирская проекция. И потому между ними, в сущности, нет
абсолютной грани: все, что касается царства, касается Церкви, и наобо-
рот. Для Византии характерно постоянное желание закрепить и веру, и
жизнь в окончательных формах, все свести к неизменяемому, вечному
началу»1.
Византийская империя являла собой живой идеал христианской
государственности — об этом говорилось ранее, и повторяться нет
смысла. Римская империя стремилась отождествить себя с Царством
Небесным, политическую Ойкумену с Вселенской Церковью, госу-
дарственный закон с христианской этикой, признать лицо человеком
не по национальному признаку, а по принадлежности его к Империи
и Православию. По словам замечательного современного историка
А.Н. Боханова, Римская империя являлась «пространством спасения»
для всех народов Ойкумены, «свечой Православия» вне зависимости
от того, как менялась ее территория. Только Византии была присуща
христианская имперская идея «translatio confessions» («трансляция
веры») вместо римской языческой «translatio Imperii» («трансляция
власти»)2.