Полное собрание сочинений. Том 26

2.

Является внутреннее противорчіе стремленія личной жизни и разумнаго сознанія. Противорчіе это извстно съ древности, и существуютъ разршенія его — религіозныя объясненія жизни. Большинство же людей не видитъ потребности въ религіозныхъ опредленіяхъ, не видя противорчія жизни. Наука нашего времени длаетъ тоже.

3.

Толпа смло утверждаетъ, что жизнь понятна только какъ то, что длается въ тл животнаго отъ рожденія и до смерти ³⁸⁰ и что ³⁸¹ познаніежизнии сознаніе ведетъ къ заблужденіямъ. Наука ложная говоритъ тоже. Настоящая наука, знающая свое дло, не говоритъ этаго; но ложная наука утверждаетъ, что ³⁸² жизнь можно познать изъ наблюденій. Ложная наука не даетъ себ отчета въ томъ, что наблюдать жизнь въ живыхъ существахъ можно только тогда, когда мы знаемъ жизнь въ себ, какъ стремленіе къ благу, и потому наблюденія, не затрогивая главнаго вопроса жизни, только путаютъ понятіе о ней.

4.

Ложная наука, не имя точнаго понятія о жизни, наблюдая явленія т, которыя она называетъ живыми, теряетъ понятіе жизни и извращаетъ его — доходя до того, что не живое по своему опредленію называетъ живымъ и въ немъ то отъискиваетъ основу жизни. — Человкъ, поставивъ себ цль ложнаго блага вмсто истиннаго, теряетъ вру въ то[тъ] ³⁸³ смыслъ жизни, какъ стремленіе къ благу, и ищетъ объясненія жизни везд, но только не тамъ, гд оно дано ему. Наука потворствуетъ толп, показывая ея отраженіе вмсто предмета, и представленіе о жизни человческой сводится на степень животнаго и хуже — борьба существъ представляется закономъ.

5.

Жизнь какъ жизнь личности есть зло и безсмыслица — это знаетъ всякій человкъ и знало человчество давно.

И давно даны человчеству религіозныя опредленія жизни, при которыхъ жизнь не безсмыслица и не зло. Опредленія эти даны и Конфуціемъ, и Лаодзи иБра[ми]нами, и Буддой, и Исаіей, и Христомъ. Вс по существу одни и т же. Но толпа держится еще стараго представленiя о жизни личности, и книжники стараются доказать правильность этаго отсталаго взгляда и ненужность религіозныхъ опредленій. Религіозныя опредленія называютъ суевріями именно п., ч. религіозныя опредленія были такъ важны, что переворачивали жизнь массъ. Признакъ невжества нашего времени — незнаніе ученій религій, которыми живетъ человчество. Книжники одни, признавая бдственность этаго, общаютъ будущую жизнь, другіе общаютъ здсь такъ устроить людей, что порознь они хоть и злы и неразумны, вмст ихъ жизнь будетъ доброй и разумной.

6.

Люди обмануты прежде обманувши[ми] ся людьми. И бдный и богатый воспитываются въ ученіи о томъ, что жизнь есть только въ благ личнаго существованія. Доживъ до возмужалости, люди сомнваются въ справедливости такого пониманія жизни и спрашиваютъ. И тутъ имъ предлагаютъ ученіе о долг и будущей жизни. Человкъ сомнвается, ищетъ объясненій, но объясненій нтъ. На спрашивающаго нападаютъ со злобой и силой заставляютъ его подчиняться тому, чему не врятъ люди, но хотятъ, чтобы врили другіе. И человкъ покоряется и кончаетъ существованіе у дверей жизни, не встушивъ даже на порогъ ея.

7.

Но наступило время и наступаетъ, когда голосъ разума слышится людямъ, и они не могутъ удовлетвориться представленіемъ о жизни, какъ о личномъ существованіи, и объясненіе того долга, который предписываютъ нкоторые люди. Это возможно только, когда существованіе людей поглощено борьбой съ природой и нтъ общенія между людьми разныхъ връ. Но теперь есть и излишекъ для средствъ существованія и есть общенія. Тотъ старый обманъ о томъ, [что] человкъ не долженъ врить своему разуму, невозможенъ теперь: какъ только человкъ знаетъ людей, исповдующихъ другую вру, чмъ онъ, ему неизбжно прибгнуть къ суду разума. Голосъ разума нельзя заглушить теперь.

8.

Противорчіе жизни теперь чувствуется всякимъ мыслящимъ человкомъ. Обыкновенно человкъ, познавъ это противорчіе, не вритъ себ и хочетъ спастись прошедшимъ и вншнимъ наблюденіемъ жизни и выставленіемъ себ боле отдаленныхъ длей; но это не помогаетъ, чмъ бы ни задался человкъ, онъ видитъ въ конц отъ себя свое гибнущее безсмысленно я. Разумъ отравляетъ человку жизнь, и человкъ начинаетъ бороться съ разумомъ, желая заглушить и даже убить. Но убить въ жизни нельзя. Оказывается, что разумъ, ³⁸⁴ свойственная человку способность, дающая ему сначала благо, подъ конецъ губитъ его жизнь. Что это значить?

9.

В наше время каждый мыслящій человкъ сознаетъ въ себ два я, отрицающіе одинъ другаго. Сознаніе безсмысленности личной жизни проявляется понемногу ³⁸⁵ (л. 3) и, наконецъ, человкъ видитъ, что жить надо и жить не зачмъ. Является противорчіе въ жизни, и человку кажется, что ³⁸⁶ жизнь его останавливается. Кажется противорчіе, но его нтъ. Это противорчіе есть только дйствіе двухъ ³⁸⁷ силъ, изъ которыхъ. и слагается жизнь. ³⁸⁸ Жизнь не останавливается, но только начинается, такъ какъ изъ этихъ двухъ силъ личнаго и разумнаго сознанія и слагается ³⁸⁹ дятельность жизни человческой.

<10> ³⁹⁰

Если человкъ сознаетъ себя и животнымъ и разумнымъ, то онъ не можетъ уже не признать своей жизни въ разумномъ сознаніи, обнимающемъ жизнь личностей, а долженъ признать требования разумнаго сознанія, и тогда и не будетъ противорчія. ³⁹¹ Подобное этому совершается въ рост животной личности при появленіи новыхъ требованій, какъ требованія половыя. ³⁹² Происходить противорчіе, разршающее удовлетвореніе своихъ требованій. Тоже и съ высшими требованіями разумнаго сознанiя. Различіе только въ томъ, что удовлетвореніе высшихъ требованій животнаго — видно, удовлетвореніе же требованій разума не видно намъ. ³⁹³ Съ зерномъ разложеніе его — признакъ жизни. Тоже и въ животной личности, отрицаніе ея блага есть признакъ начала того, что есть человческая жизнь.

10. ³⁹⁴

Противорчіе только кажется человку, извращенному ложнымъ ученіемъ міра. Состояніе раздвоенія, испытываемое человкомъ, подобно тому, что испытываетъ человкъ, перекрученными пальцами катающій шарикъ и чувствующій ихъ два. Человкъ перекрутилъ разумъ и животную личность, которая не есть жизнь, призналъ за жизнь, и ихъ стало дв. Но жизнь одна въ разумномъ сознаніи. Человкъ не можетъ не признать этого, п. ч. разумное сознаніе включаетъ личное, но не на оборотъ. Признаніе разумомъ своей личности жизнью есть заблужденіе, подобное тому, въ которое впало бы животное, признавъ закономъ своей жизни одну тяжесть. Оно бы чувствовало противорчіе до тхъ поръ, пока не познало бы, что тяжесть есть одинъ изъ низшихъ законовъ, долженствующихъ служить ей для достиженія ея цлей. Тоже и съ человкомъ. Стоитъ ему признать свою жизнь въ разум[номъ] сознаніи, и уничтожается кажущееся противорчіе.

12.

Люди заблудшіе ³⁹⁵ врятъ, что сознаніе призракъ, и потому они не могутъ признать въ немъ жизнь. Для того, чтобы они могли понять жизнь, имъ надо прежде всего освободиться отъ своего суеврія. Освободившись же отъ своего суеврія, они не могутъ ³⁹⁶ не убдиться въ ³⁹⁷ томъ, что разумное сознаніе включаетъ въ себя животное. Пусть спроситъ себя каждый: 1) удовлетвореніе требованій какого изъ двухъ сознаній важне для него, 2) какое въ дйствительности ³⁹⁸ управляетъ одно ³⁹⁹ другимъ и 3) въ какомъ изъ двухъ вс люди сознаютъ жизнь свою и другихъ людей. 1) При неудовлетвореніи разумнаго сознанія ⁴⁰⁰ наслажденiя животнаго теряютъ свою прелесть, при неудовлетвореніи животнаго же благо разумнаго сознанія увеличивается. ⁴⁰¹ 2) Разумное сознаніе можетъ велть животному страдать и даже убить себя. Животное же не можетъ ни на мгновеніе прекратить дятельность разумнаго. 3) Утверждаемъ ⁴⁰² мы жизнь и въ себ и въ другихъ только по признаку свободы выбора поступковъ: животное мы не можемъ себ представить иначе, какъ подлежащимъ закону необходимости, разумное сознаніе не можемъ себ представить иначе, какъ подлежащимъ только своему закону разуму, т. е. свободнымъ.

13.

Что такое разумъ? Знаемъ ли мы разумъ? Разумъ есть начало и основа всего. Все, что мы знаемъ, мы знаемъ только, п[отому] ч[то] знаемъ разумъ, и знаемъ, что вс знаемъ его одинаково, что онъ есть то, что соединяетъ насъ всхъ во едино. Разумъ есть законъ, который мы должны исполнять [въ] нашей жизни, какъ законъ жизни дерева есть тотъ законъ, который исполняетъ дерево. Законъ разума одинъ во всемъ. Только во вншнемъ мір онъ совершается безъ нашего участія, въ насъ же подчиненъ этому закону нашей личности, есть ⁴⁰³ дло нашей жизни. Заблужденіе наше состоитъ въ томъ, что мы совершаемъ безъ нашего участія законъ подчиненія разума въ нашемъ животномъ, принимали за тотъ законъ, въ подчиненіи которому состоитъ наша рабья жизнь.