Полное собрание сочинений. Том 26

14.

Съ древнихъ временъ людямъ казалось, что изучать тотъ видимый законъ, по которому совершается существованіе человка, значить изучать жизнь, и на этомъ заблужденіи основывалась и теперь основывается ложная наука. Люди изучаютъ историческое вншнее существованіе людей и законы, которымъ подчиняется ихъ животная личность, и имъ думается, что они изучаютъ жизнь и что въ этомъ только и наука. Но изученіе существованія людей и законовъ животной личности и низшихъ законовъ, которымъ она подчинена, не можетъ открыть человку тотъ единственный законъ разума, ⁴⁰⁴ въ подчиненіи которому состоитъ жизнь человка. Знанія эти нужны и поучи тельны, но только тогда, когда не теряется изъ вида главная цль. Но когда, какъ это длается теперь, отрицается даже возможность познанія того эакона, которому должна быть подчинена животная личность человка, знанія эти становятся губительны, извращая сознаніе людей.

15.

Является ложное познаніе. Ложное познаніе состоитъ въ томъ, что люди думаютъ, что знаютъ то, чего не знаютъ, и на оборотъ. Ложное познаніе это происходить отъ ложнаго представленія о жизни. При ложномъ представленіи ⁴⁰⁵ признается существующей животная личность. Она то и то, что ее составляеть, представляется познаваемымъ и извстнымъ, а благо разума и сознаніе непознаваемыми и неизвстными. Въ дйствительности же это какъ разъ на оборотъ. Познаваемость предмета уменьшается по мр проявленія его во времени и пространств. Совершается тоже, что съ зрніемъ. Отдаленіе кажется самымъ простымъ.

16.

Познаніе ⁴⁰⁶ увеличивается не вслдствіе проявленія познаваемыхъ предметовъ въ пространств и времени, а наоборотъ. Знаемъ мы прежде всего благо, потомъ разумъ для достиженія блага, потомъ свою личность, потомъ другія живыя личности, потомъ мертвое вещество. Все наше знаніе о мір есть перенесете на вншнія явленія того, что мы въ себ знаемъ. Знаемъ же мы въ себ стремленіе къ благу и разумъ и необходимость подчиненія этому разуму. Въ животныхъ мы знаемъ ихъ стремленіе къ благу и подчиненіе разуму, въ веществ знаемъ одно подчиненіе разуму. Не по веществу мы знаемъ животныхъ и не по животнымъ себя, а на оборотъ. Весь міръ располагается для человка всегда въ трехъ планахъ; разумное сознаніе, животное и вещество. И истинное знаніе всегда то, которое начинается съ самаго нужнаго и доступнаго перехода къ мене нужному и доступному, а не наоборотъ. Намъ кажется только, что животное однообразне человка и вещество однообразне животнаго, но это кажется только по отдаленію отъ насъ (нашего закона жизни) этихъ предметовъ. Жизнь человческая ⁴⁰⁷ включаетъ въ себя два вида существованія: животнаго и вещества, которые существуютъ безъ усилій человка, только его жизнь разумная совершается имъ для его блага. ⁴⁰⁸

17.

Жизнь есть стремленіе къ благу. Стремленіе къ благу есть жизнь. И потому сознаніе жизни нарушается одинаково и тмъ, что люди считаютъ благо животной личности своимъ благомъ, и тмъ, что они свою жизнь считаютъ жизнью животнаго. Происходить и то и другое отъ смшенія сознанія личности съ сознаніемъ разумнымъ. Смшеніе это ошибочно, п[отому] ч[то] разумное сознаніе показываетъ безсмысленность личнаго сознанія, — не умщается въ личномъ сознаніи. И потому отреченіе отъ блага личности есть необходимое условіе жизни разумнаго человка. ⁴⁰⁹ Личность иметъ только существованіе, разумное сознаніе, включающее въ себя личность — только иметъ жизнь. Живыми мы называемъ животные и растенія, когда организмъ включаетъ въ себя, подчиняя своему закону, вещество съ его законами. Также и человкъ. Мы можемъ называть живымъ только тогда, когда его разумное сознаніе включило въ себя, подчиняя себ, его жив[отную] личность. Человку кажется, что ⁴¹⁰ жизнь его есть существованіе его личности, п[отому] ч[то] это существованіе видимо ему. Жизнь же невидима, но это кажется только ему, нельзя не отречься отъ личности, п[отому] ч[то] жизнь безсмысленна, и нельзя не отдаться тому одному, что остается. ⁴¹¹ — Вдь жизнь личности есть безсмыслица и неперестающая погибель, и потому признаніе ее жизнью есть не перестающее мученіе, а исходъ все тотъ же — отреченіе отъ нея совершающійся хотя бы при смерти. Дло въ томъ, чтобы сдлать охотно то, что неизбжно совершится мучительно.

18.

Но для чего же тогда личность, съ которой нужно бороться? Для того же, для чего законы вещества, съ которыми нужно бороться животному для исполненія своего закона жизни. Личность есть не препятствіе. но орудіе жизни, которое должно тратиться. Кто хочетъ сберечь то, что должно тратиться, тотъ потеряетъ то, что должно сберечь. Человку должно родиться снова въ этой жизни, т. е. познать, что благо его животной жизни не есть благо, а есть другое благо открытое его разумному сознанію. Въ этомъ состоитъ ученіе конф(?) дающее ⁴¹² свтъ и жизнь тмъ, которые принимаютъ этотъ свтъ и жизнь также, какъ солнце даетъ жизнь зернамъ, а не земл. Почему одни зерна, a другіе плесни, никто не знаетъ, ⁴¹³ никто не можетъ знать, когда и какъ зарождается жизнь, п[отому] ч[то] жизнь есть жизнь, начало всего.

19.

Жизнь человческая проявляется во временныхъ и пространственныхъ условіяхъ, но не зависитъ отъ нихъ. ⁴¹⁴ Существованіе совершается какъ бы въ движеніи плоскости, но ⁴¹⁵ жизнь совершается какъ бы въ движеніи въ высоту. Это движеніе въ высоту есть подчиненіе закону разума, увеличеніе согласія съ закономъ разума ⁴¹⁶ и не зависитъ отъ длины и ширины существованія. Жизнь начинается тогда, когда между силами, влекущими въ плоскость и силой подчиненія устанавливается борьба, и жизнь поднимается надъ плоскостью. Отъ этаго происходить колебанія жизни. Человкъ, поднявшись на высоту, но не вря въ то, что то движете и есть жизнь, видитъ гибельность своей животной жизни и ужасается и, чтобы не видать этаго, препадаетъ къ земл. Но человку надо врить въ свои крылья, и жизнь его только на высоту. ⁴¹⁷ Задержекъ и колебаній жизни только кажутся. Промежутки между періодами жизни только кажутся и временными и пространственными въ плоскости. Но ихъ нтъ для жизни. Жизнь есть, когда есть. Она одна есть, и для нея нтъ времени. Кажущійся промежутокъ въ 2 часа и 50000 лтъ безразличны. Для нея нтъ ни времени, ни пространства, п[отому] ч[то] то, что составляетъ жизнь: ⁴¹⁸ разумъ и подчиненіе ему животнаго существованія ⁴¹⁹ вн пространственно и временно.

20.

Разумному человку ⁴²⁰ ясно, что благо и жизнь личности невозможны и что возможны только ⁴²¹ благо и жизнь разумныя. И въ самомъ дл. Мысленно разсматривая то, что должно произойти въ жизни человка при перемн пониманія жизни, человкъ видитъ, что 1) законъ міра не есть борьба, а есть согласіе и взаимопомощь, и потому личная жизнь, состоящая въ подчиненіи разуму, нтъ борьбы, а есть возможность согласія т. е. цли поставленныя мн разумомъ. 2) Стремленіе къ личнымъ наслажденіямъ замнилось бы поддержаніемъ равнаго стремленія ⁴²² съ моею — жизнью всхъ другихъ существъ. 3) Смерть представилась бы не бдствіемъ, a явленіемъ согласія съ закономъ разума. Допустивъ это, человкъ не можетъ не видть, что таковъ законъ разума, управляющій міромъ. Допустивъ жизнь въ личности, весь міръ былъ огромная злая безсмыслица, допустивъ жизнь въ подчиненiи разуму, весь міръ есть нчто разумное и благое, стремящееся къ далекой но опредленной, благой и достижимой цли. И только при этомъ допущеніи существующiя личныя влеченія получаютъ наибольшее удовлетвореніе. Но мало и этаго, человкъ видитъ, что въ этомъ движеніи законъ всей прошедшей жизни человчества. Мало и этаго. Подтвержденіе того, что въ этой жизни человкъ находитъ и въ своемъ сердц въ чувств любви, влекущемъ непосредственно къ тому что указываетъ разумъ.

21.

Не заботиться о благ своей личности кажется невозможнымъ людямъ, положившимъ свой разумъ на увеличеніе своихъ потребностей. Онъ не вритъ возможности этаго. Бдный трудящійся человкъ не будетъ оспаривать требованія разума, но развитой человкъ вс силы разума употребляетъ на отрицаніе его. Происходить это отъ того, что разумъ его направленъ не на то, что нужно. ⁴²³ Животная личность и не можетъ доказывать законности своихъ требованій и, если бы могла, то требованія эти такъ малы и легко удовлетворимы, что и не придется отстаивать ихъ. — Отстаиваетъ человкъ не потребности, а порочныя привычки, какъ пьяница — похмлье. Люди все, что они имютъ и къ чему привыкаютъ, считаютъ своими потребностями. И удовлетвореніе этихъ потребностей скрываетъ отъ нихъ ихъ жизнь. Есть даже ученіе о потребностяхъ. Но ученіе это глупо: потребностей или нтъ никакихъ, или ихъ безчисленное количество. Потребность есть условіе животнаго существованія. A условій столько же, сколько же радіусовъ въ центр. Потребности можно сравнить съ шариками, способными раздуваться. Стоить сознать одну изъ нихъ, чтобы она задавила вс остальныя.

22.

Существуетъ ученіе о томъ, что развитіе потребностей ⁴²⁴ есть высшее развитіе человка. Люди вс силы разума употребляютъ на развитіе ихъ, и жизнь ихъ истинная вся заглушается потребностями. Говорятъ, нельзя отречься отъ личности, да никто и не требуетъ отреченія отъ личности. ⁴²⁵ Отреченіе отъ личности также невозможно, какъ и отреченіе животнаго отъ окисленія. Нужно не отреченіе отъ личности, а нужно не признавать свою жизнь въ удовлетвореніи требованій личности. И потому учете о томъ, что жизнь не въ личности, съ древнйшихъ временъ извстно человчеству. И напрасно думаютъ, что матерьяльный прогрессъ можетъ скрыть отъ людей это положеніе. Люди пережили ступень сознанія, на которой ясно, что жизнь человческая не можетъ быть въ его личномъ благ, а потому вернуться назадъ нельзя, надо признавъ это положеніе — идти дальше.

23.

Жизнь для ⁴²⁶ цли личности невозможна, а разумное сознаніе указываетъ другія цли, но человку съ извращенньмъ сознаніемъ кажется, что цли эти не влекутъ его къ себ. И потому жить не зачмъ. И философы составляютъ теоріи жизни объ уничтоженіи ея, а простые люди убиваются. Похоти личности загромоздили всю жизнь, и человку кажется, что если ⁴²⁷ удовлетвореніе ихъ невозможно, то за ⁴²⁸ вычетами ихъ ничего уже не остается. А между тмъ, въ этомъ то невидимомъ за похотями остатк и есть вся жизнь. Но свтъ во тьм свтитъ. Ученіе истины знаетъ дилемму безумнаго существованія или отреченія отъ него и разршаетъ его. Ученіе истины полно обличеній лживости личнаго блага, указываетъ людямъ ихъ истинное благо. Благо это. Благо это, свойственное, извстное человку и разршающее вс противорчія, чувство любви. Чувство это разршаетъ и противорчіе борьбы, отдавая себя другимъ, и наслажденій и страданій, перенося свою дятельность изъ наслажденій гибнущихъ въ помощь другимъ и спасающихъ отъ страха смерти.

24.

Люди вс знаютъ чувство любви и то, что оно разршаетъ противорчіе и даетъ благо, но имъ кажется, что это одно изъ многихъ настроеній, въ которыхъ не можетъ быть вся жизнь. Люди, непонимающіе жизни, утверждаютъ, что любовь есть непосредственное чувство ⁴²⁹ и что можно любить однихъ, не любя Бога, и ровно всхъ. ⁴³⁰ То, что они называютъ любовью, есть совсмъ другое чувство, чмъ то, которое этимъ словомъ называетъ ученіе истины. Любовь есть проявленіе уже разумной жизни. Любовь какъ предпочтеніе къ извстнымъ лицамъ, не иметъ главнаго свойства любви полнаго удовлетворенія себя и благой дятельности. Любовь, не имющая въ своей основ разумнаго сознанія, не можетъ быть благомъ, дятельностыо ни для себя, ни для другихъ и потому не есть любовь. Любовь, какъ предпочтеніе выражается, какъ нелюбовь и часто ненависть къ другимъ. Она и не можетъ быть иною. Но кром того, проявленіе дятельности любви для людей, не понимающихъ жизни, невозможно безъ разсужденій, уничтожающихъ возможность любви. ⁴³¹ Человкъ, понимающій подъ любовью предпочтете однихъ существъ другимъ, не можетъ предаться никакой дятельности любви, не обдумавъ вопроса о томъ, не нарушаетъ ли онъ одной любви, предаваясь другой. Кто ближній?