Православие и «Нагуализм»
Шрифт:
«…Я видел тогда”, говорил Памфил впоследствии, “стоящего пред окном человека с огненными глазами, дышащего пламенем…» (из Соловецкого патерика.)
«Иной раз бесы представляются держащими в руках огонь, которым они вот-вот подожгут делателя молитвы, о чём говорит и святой Симеон: “Стоя вдалеке, они старались устрашить меня, пугая зажжённым огнём, который держали в руках; сильно кричали и гремели…» (из кн. архим. Иерофея, «Одна ночь в пустыне Святой Горы».)
«…Когда бесы произносили сии слова, из уст их вырывался пламень…»
«После того бес преобразился в престарелую женщину, из очей которой исходил огонь» («Жития
В связи с «огненностью» (определённого вида «союзников») стоит обратить внимание и на такую эзотерическую сторону бесов, как способность к интенсивному свечению, то есть к демонстрации «яркого» света…
Как же так? Ведь они изначально и по природе своей являются психоэнергетической тенью, сугубо отрицательной энергией, всего лишь отдалённым отражением первичного (яркого) Света Любви…
Да это так. В то время как Свет Любви даже из самой отдалённой позиции (восприятия), из мрака, никогда не выглядит тусклым; Он всегда — ЯРКИЙ! (И Он таков всегда во всех своих носителях — ангелах и святых.)
И всё-таки бесы также способны являть собой свет. Чтобы искусить и захватить сознание молитвенника, они, зачастую, являются ему в виде светоносных ангелов или даже светозарного И. Христа — наиболее распространённые истории в православной мистике! Например:
«…Тогда диавол, ненавистник всякого добра, принял вид светлого ангела и показался святому (Симеону Столпнику) вблизи столпа на огненной колеснице с огненными конями, как бы сходящим с неба и говорил:
— Слушай, Симеон! Бог неба и земли послал меня к тебе, как видишь, с колесницей и конями, чтобы взял я тебя, подобно Илии, на небо; ибо ты достоин такой чести за святость жития твоего, и пришёл уже тебе час вкусить плоды трудов своих и принять венец похвалы от руки Господней. Поспеши же, раб Господень, узреть Творца своего и поклониться Тому, Кто создал тебя по образу Своему; желают и тебя увидеть ангелы и архангелы с пророками, апостолами и мучениками.
Святой не распознал вражеского прельщения и сказал:
— Господи! Меня ли, грешника, хочешь взять на небо?
И поднял Симеон правую ногу, чтобы ступить на огненную колесницу, но вместе с тем осенил себя крестным знамением. Тогда диавол с колесницей исчез, как пыль, сметенная ветром. А Симеон познал бесовское прельщение, раскаялся и ногу свою, которой хотел ступить на бесовскую колесницу, казнил тем, что стоял на одной той ноге целый год» («Жития Святых» свт. Дим. Ростовского).
Или такие небольшие истории:
«…Ангел опять является, но старец — никакого внимания к нему, даже не смотрит на него. И “светлый ангел” — взбесился, вместо прекрасного и молниезрачного юноши вдруг очутился гадкий эфиоп с сверкающими, как огонь, глазами и пустился скакать перед молящимся братом. Напрасно тот крестился и учащал поклоны, надеясь отогнать демона, — тот не уходил и не давал совершать канон. Наконец брат в негодовании со всей силой хлестнул беса чётками, а тот своей лапой ударил монаха по уху и исчез как дым. С той поры несчастный брат оглох и поныне тем ухом ничего не слышит».
«Однажды ночью Павел (из рассказа некого солдата, практикующего “правило”) стоял на молитве. Внезапно около икон явился солнцеобразный свет и посреди света сияющий белизною голубь. От голубя раздался глас: “Прими меня, я — Святой Дух — пришёл соделать тебя моею обителью”. Павел выразил радостное согласие. Голубь вошёл в него через уста, и Павел, измождённый постом и бдением, внезапно ощутил в себе сильнейшую блудную страсть: он кинул молитву, побежал в блудилище. Голодная его страсть сделала насыщение страстью ненасыщаемым. Все блудилища и все доступные для него блудницы сделались его постоянным притоном. Наконец он опомнился» [15] .
15
«О
тайных недугах души», архим. Лазарь, М-95 г., с. 67, 74.И снова поставим вопрос: «Каким образом неорганическая «тень сознания» (если она остаётся не разоблачённой) являет собой интенсивный свет?
Первый ответ будет такой — бес задействует в сознании (мозгу) человека уже известные и хранящиеся в его подсознании образы света (свечения, светоносности, как-то: солнечное сияние, молнии, вспышки…).
А второй ответ нам даёт Кастанеда. Он в который раз описывает свою встречу с теневыми неорганическими существами, по-прежнему акцентируясь на тусклости, мрачности свечения их осознания:
«Я увидел союзников — три ТЁМНЫЕ, ДЛИННЫЕ, ПРЯМЫЕ фигуры, дрожащие подобно листьям на ветру… Они приблизились ко мне…
Они подошли совсем близко и стали об меня тереться. И я увидел…
Союзники не обладали внутренней светимостью. В них не было также внутренней подвижности. В них не было жизни. Но тем не менее, было очевидно, что они живые. Странные гротескные фигуры, напоминающие застёгнутые на “молнию” спальные мешки. Посередине каждого из них проходила тонкая линия, похожая на шов…
Я ощущал их полную чужеродность. Это порождало чувство неудобства, какое-то нетерпение. Я видел, что союзники движутся, словно подпрыгивая вверх-вниз, и внутри них что-то СЛАБО-СЛАБО светится…»
Внимание читателя! Потому что далее, собственно, следует объяснение (правда, непрямое, рассчитанное на домысливание)… «Интенсивность свечения становилась всё большей, пока, наконец, по крайней мере у одного из них, свечение не стало достаточно ярким (!)» (из кн. 7, гл. 18, с. 502).
Всё правильно. Одно узконаправленное сосредоточение, одна микроскопическая фокусировка, глубокое погружение (со стороны человека) в тень неорганики (и фиксация в этой позиции) может дать эффект «вспышки» яркого света! В этом случае «тень» превращается в «свет»; «отражение» преобразуется как бы в «источник» (света)! Такова «механика» и природа «точечного» восприятия. Кроме того мощность (интенсивность, яркость) подобного освещения или свечения неорганическими существами может быть усилена дополнительно при их «групповом» воздействии, то есть когда несколько этих существ «складывают», «соединяют» или «сливают» свои светотеневые энергии в одно целое и фокусируют это целое в один (уже интенсивный) направленный луч… [16]
16
Вопрос о том, как всё-таки отличить созидательный, Божественный Свет от зловещей светотени инфернальной неорганики, подробно разъясняется Странником в его книге «Аспекты православной эзотерики — Бесы!».
И ещё и ещё прочие совпадения в православной и магической эзотерике…
Типы бесов.
Разновидностей бесов достаточно много, они, например, отличаются по среде своего обитания. О природных, стихийных бесах — о «горных» духах, в учении дона Хуана:
«Ты (Карлос) столкнулся с некоторыми существами, обитающими в этом мире… Было бы правильнее назвать их сущностями гор, поскольку по большому счёту они не относятся к ночи. Я (дон Хуан) называю их сущностями ночи лишь потому, что в темноте их легче воспринимать. Однако днём нам сложнее почувствовать их присутствие, так как дневной мир нам хорошо знаком…