Православие и «Нагуализм»
Шрифт:
В связи с этим к различным рангам христианских святых (как, например, «блаженный», «преподобный»…) зачастую следует добавление — «чудотворец»!
Например, таким чудотворцем был св. Иоанн, архиепископ Новгородский. Он родился в великом Новгороде в XII веке и после определённого периода православного подвижничества достиг высоких духовных вершин и в том числе власти над неорганикой.
В этом смысле вот что о нём известно:
«Однажды святитель, по своему обыкновению, в полночь стоял в своей келлии на молитве. Бес, желая устрашить святого, вошёл в рукомойник, который висел в его келлии и, возмущая воду, стал производить шум. Святитель, поняв, что сие — дело диавола, подошёл к сосуду и осенил его крестным знамением, и так запрещением своим связал беса в умывальнике,
— О горе мне! сила креста жжёт меня, не могу более терпеть я такого страдания, отпусти меня скорее, святой угодник Божий.
Илия же спросил:
— Кто ты и как вошёл сюда?
Диавол отвечал:
— Я лукавый бес и пришёл смутить тебя, ибо я думал, что ты, как человек, устрашишься и перестанешь молиться; но ты заключил меня в этом сосуде, и теперь я сильно мучаюсь. Горе мне, что я прельстился и вошёл сюда. Пусти меня, раб Божий; отныне никогда не буду я приходить сюда.
Так бес вопил долгое время.
Наконец святитель сказал:
— За твою бесстыдную дерзость повелеваю тебе сею ночью отнести меня в Иерусалим и поставить у храма, где находится Гроб Господень; из Иерусалима тотчас же ты должен обратно перенести меня сюда в мою келлию в ту же самую ночь, и тогда я отпущу тебя. Бес всячески обещался исполнить волю святого, лишь бы только блаженный выпустил его из сосуда. Святитель выпустил его со словами:
— Превратись в оседланного коня и стань перед келлиею моею.
Подобно тьме вышел бес из сосуда и обратился, по повелению святителя, в коня. Блаженный Илия, выйдя из келлии, сел на беса, и в ту же ночь очутился в святом городе Иерусалиме, близ храма святого Воскресения, где находился Гроб Господень Здесь угодник Божий запретил бесу отходить от того места; и бес стоял, словно прикованный, не имея силы сдвинуться с места, до тех пор, пока Илия не совершил поклонения Гробу Господню и честному древу святого Креста. Подойдя к храму, святитель преклонил колена пред дверями и стал молиться; вдруг запертые двери отверзлись сами собою, а у Гроба Господня зажглись свечи и лампады. Архиепископ, вознося Богу благодарственные молитвы и проливая слезы, поклонился Гробу Господню и благоговейно облобызал его; также поклонился он и животворящему древу, всем святым иконам и местам. Исполнив своё желание, он вышел из храма и снова двери церковные затворились сами собой; бес же стоял на том месте, где ему было повелено, в виде оседланной лошади; сев на него, Иоанн опять в ту же ночь прибыл в великий Новгород и очутился в своей келлии. Уходя от святителя, бес умолял его не говорить никому, как он служил ему, как был связан клятвой, как повиновался он, словно пленник.
— Если же ты расскажешь кому-либо, — прибавил нечистый дух, — как ты ездил на мне, то не перестану я строить против тебя козни и наведу на тебя сильное искушение.
Так грозил бес, а святитель осенил себя крестным знамением, и тотчас исчез от него бес, словно дым» («Жития Святых», свт. Дим. Ростовского).
История выглядит фантастической, но читатели-эзотерики наверняка знают (должны знать), что подобные чудеса реально возможны и измеряются плотностью и степенью просветлённости энергетического тела (кудесника) и заключаются в волшебных свойствах самого духовного Света. К тому же, сей факт хорошо дополняет и разъясняет магия Кастанеды: отдельное сильное неорганическое существо способно сместить точку сборки человеческой личности в любую эзотерическую позицию, а положение точки сборки практически определяет собою всё — любые чудесные трансформации (материализацию, дематериализацию) и перемещения!
В случае же св. Иоанна доподлинно не известно, перемещался ли он при помощи беса в Иерусалим «физически» или же только «в сознании» (в собственном энерготеле); представляется и такой вариант: при радикальном смещении точки сборки тело святителя трансформировалось в энергию, в «чистое» осознание (для которого нет ничего невозможного!), а, достигнув Иерусалима,
его осознание (при очередном сдвиге т. сб.) вновь обрело плоть (материализовалось) — в обратном порядке о. Иоанн (при помощи беса) возвратился в свой Новгород.Да. Власть над бесами наделяет чудотворением. И на подобные действия (полёты, перемещения) были способны и многие другие святые. Например, известно, что полностью подчинил себе и использовал бесов христианский и весьма почитаемый в Православии святой Киприан (он прежде был чёрным и злым колдуном, но прочувствовав силу Света И. Христа, оставил магию…).
И как тут не вспомнить «Вечера на хуторе близ Диканьки» Николая Васильевича Гоголя! Будто бы сказка… Нет — «эзотерика»! Кузнец Вакула верхом на чёрте (на бесе) отправляется в Санкт-Петербург к царице… Бес чудесно смещал точку сборки Вакулы! Да и бесы сами по себе — неорганические существа — умеют чудесно перемещаться, летать. И в случае полёта опять-таки гоголевской ведьмы Солохи, бес художественно воплощён в образ «метлы» — Солоха астрально летала как раз верхом на метле!
А к чему это мы?
К одному громкому выстрелу — к точному попаданию!
Дело в том, что маги-толтеки вообще учатся этому же — подобному перемещению и сдвигам своей точки сборки при помощи пресловутых «союзников»!
Дон Хуан свидетельствует и подтверждает ранее обозначенный «православный» эзотерический факт:
«Благодаря своему великолепному сознанию, неорганические существа… могут переносить его (сновидящего) в неописуемые миры… Таким образом, когда маг использует их в качестве транспортного средства, они переносят его в миры, находящиеся за пределами сферы человеческого» (К. Кастанеда, из кн. 9, гл. 3, стр. 75–76).
Или:
— Какие магические действия, дон Хуан?
— Путешествия, использующие осознание как средство передвижения, — объяснил он. — В мире повседневной жизни мы используем воду как часть окружающей среды, пригодную для перемещения по ней. Вообрази, что осознание тоже может быть средством, с помощью которого можно путешествовать. Посредством осознания к нам приходят лазутчики со всех концов вселенной; подобно им, маги, в свою очередь, посредством осознания достигают самых удалённых концов вселенной… Для видящего мага осознание выглядит как свечение. Они могут согласовывать своё энергетическое тело с этим свечением и перемещаться с его помощью…» (К. Кастанеда, из кн. 9, гл. 10, с. 233–234.)
В самом деле, являясь локальной энергией, душа человека способна использовать другую энергию для собственного перемещения (или трансформации). Душа на время «сцепляется», сливается с этой энергией и летит на ней как пассажир в самолёте (одновременно движется и точка сборки).
А начальная «техника» этого процесса у Кастанеды хорошо описана — ею обучаются в сновидении:
«— Что такое лазутчики?
— Заряды энергии, которые вливаются в наши нормальные сны, смешиваясь с имеющимися там объектами. Всплески посторонней энергии — они поступают в наши сны, а мы интерпретируем их то ли как что-то известное нам, то ли — как неизвестное.
— Ты уж меня прости, дон Хуан, но как-то не доходит до меня твоё объяснение.
— Не доходит, потому что ты настойчиво продолжаешь думать о снах известным тебе образом — как о том, что происходит с нами, когда мы спим. Я же настойчиво предлагаю тебе иную версию: сны — лазейка в иные сферы восприятия. Через неё просачиваются потоки неведомой энергии. И тогда мозг, или ум, или что-то ещё — то, что эти потоки энергии воспринимает — трансформирует их, превращая в части содержимого сновидений…
— Маги осознают эти потоки посторонней энергии, — продолжил он. — Заметив их, маги стараются изолировать их от нормального хода сновидений.
— Почему маги изолируют их, дон Хуан?
— Потому что эти потоки приходят из иных реальностей. И если мы отследим их до самого их истока, они послужат нам проводниками в пространства, наполненные такими тайнами, что даже магов бьёт дрожь при одном упоминании об этой возможности.
— Каким образом маги изолируют их от нормального течения своих сновидений?