Пруссачество и социализм

ностности этой системы заключается ее сила.

Хотя теперь, как и раньше, существует испан-

ско-церковный, англо-капиталистический и ав-

торитарно-прусский социализм и пролетарские

движения анархического, капиталистического

и истинно социалистического типа, однако это

остается неизвестным. Вера в главную цель

сильнее действительности, и она сосредоточена,

как всегда на Западе, в одной книге, сомнение

в абсолютной истинности которой считается пре-

ступлением. Только печатное слово обеспечива-

ет фаустовскому духу влияние в отдаленнейшем

пространстве и времени. В английской револю-

ции это была Библия, во французской - <Об-

щественный договор> Руссо, в немецкой -

<Коммунистический манифест>. Из истолкова-

ния противоречий рас в смысле противоречия

классов и старых германских инстинктов -

в смысле недавно возникших потребностей на-

селения больших городов - вытекает решаю-

щее понятие классовой борьбы. Горизонтальное

112

направление исторических сил превращается

в вертикальное: таков смысл материалистичес-

кого понимания истории. Естественнонаучный

образ мышления того времени требовал противо-

поставления силы и материи: материя политиче-

ских сил называется народом, материя хозяйст-

венных сил - классом. Марксизм смешивает

сравнительную ценность обеих сил и, благодаря

этому, обеих материй. Поэтому слово класс при-

обретает совершенно новое значение.

С полным непониманием психологии, свойст-

венным воспитанному на естествознании уму

50-ых годов XIX века, Маркс не знает, что ему

делать с различием сословия и класса. Сосло-

вие - это этическое понятие, выражение идеи.

Привилегированные в 1789 году противостояли

бюргерству как сословие, воплощавшее извест-

ный идеал формы, grandeur*, courtoisie**, вну-

треннее и внешнее благородство, - что бы ни

оставалось от этих качеств после вырождения.

Третье сословие оспаривало этическое превос-

ходство старых благородных традиций и только

отсюда выводило отрицание социальных при-

вилегий. Воспитанный по-английски рассудок

парижан противополагал этому другой идеал,

и французский инстинкт создал из этого прин-

цип равенства в этическом смысле. Таково было

новое значение выражения <человеческое об-

щество>, а именно равенство и обязательный

для всех нравственный идеал, основанный на

разуме и природе, а не на крови и традиции.

*Величие, знатность (фр.).

**Этикет, любезность, благородство (фр.).

113

Класс же, в противоположность этому, поня-

тие чисто хозяйственное, на его основе этико-

политическая идея третьего сословия 1789 го-

да превращается в хозяйственное понятие, ха-

рактерное для 50-х годов. Сословный идеал об-

ратился в классовый интерес. Только в Англии

классы издавна поднимались по ступеням бо-

гатства. Средний класс включал в себя тех, кто

жил своим трудом, не будучи бедным. Высший

класс был богат, не работая. Низший класс ра-

ботал и был беден. В Пруссии гранью, разде-

лявшей классы, было служебное положение -

то или иное соотношение между правом пове-

левать и подчиненностью. Здесь, наряду с кре-

стьянским сословием, был класс чиновников,

следовательно, вообще не хозяйственная еди-

ница, а функциональное единство. Напротив,

существенную особенность современной Фран-

ции составляет отсутствие настоящих клас-

сов. Нация представляет собой беспорядочную

массу, из которой выделяются богатые и бед-

ные, однако, не образуя при этом класса. Вся

нация - один класс, правда не во всей строгос-

ти германских подразделений, но все же один

единственный класс.

Итак, Маркс мыслит чисто по-английски.

Его система двух классов выведена из уклада

жизни народа купцов, который принес в жерт-

ву свое сельское хозяйство торговле и никогда

не обладал государственным чиновничеством

с ясно выраженным - прусским - сословным

сознанием. Здесь существуют только <буржуа>

и <пролетарий>, субъект и объект предприя-

тия, грабитель и ограбленный, совершенно

114

в духе викингов. В пределах господства прус-

ской государственной идеи эти понятия бес-

смысленны. Маркс был бы неспособен отли-

чить идею, вытекающую из принципа <все за

всех>, по которой каждое отдельное лицо без

различия положений считалось слугой целого

государства - от факта английского промыш-

ленного рабства. Он заимствовал один лишь

внешний облик прусской идеи: организацию,

дисциплину, общность, нечто совершенно не-

зависимое от отдельного класса, техническую

форму, социализм, чтобы вручить его, как

цель и оружие, рабочему классу, на англий-

ский образец организованному society, вручить

с тем, чтобы класс этот, опять-таки совершенно

в духе викингов, мог переменить свою роль ог-

рабленного на роль грабителя, т. е. совершить

экспроприацию экспроприаторов - и притом

с весьма эгоистической программой дележа до-

бычи после победы.

Все еще затруднительно дать точное опреде-