Развитие разума: книга первая

АВТОР: Гордый — пусть даже и благостный — человек в какой-то момент неизбежно попадет под влияние гуны невежества. Происходит это следующим образом. Сначала он начинает гордиться своим благочестием и своей святостью. Эта гордость вызывает поднятие грубой энергии эгоизма из муладхара-чакры вверх, до аджна-чакры. После того как энергия грубого эгоизма достигнет аджна-чакры, она вырывается из нее через центр воли человека (область переносицы) в виде неукротимого гнева. Поэтому все, кто имеет склонность гордиться собой, подвержены периодическим вспышкам гнева. Гнев порождает оскорбительное настроение и приводит к деградации.

ЧИТАТЕЛЬ: А можно как-то сдерживать его?

АВТОР: Можно, конечно, но ненадолго. Если человек возгордится собой, он уже никогда не сможет в полной мере управлять гневом. Энергия гордости поднимается до волевого центра, скапливается там и в какой-то момент происходит ее разряд.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, значит, в этом психическом узле сосредоточен разум в благости и там же зарождается гнев. За какие виды счастья отвечает этот вид разума?

АВТОР: Разум в благости (саттвика-буддхи) отвечает за ту часть интеллекта, которая содержит идеи счастья, появившиеся в процессе контакта с благостным разумом. Это приводит человека на платформу разумного существования (вигьянамайя). Таким образом, оскверненный Рудра-грандхи, питая своей энергией аханкару (ложное эго), наполняет ее гордостью своим благочестием, происхождением, святостью, разумностью, ученостью и своими способностями.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие психические центры связаны с Рудра-грандхи?

АВТОР: Рудра-грандхи, оскверненный неправильными представлениями о счастье, скапливает психическую энергию на уровне трех чакр (вишуддха, аджна и сахасрара), препятствуя ее поднятию в духовные сферы жизни. В результате человек попадает под влияние гуны благости, которая держит его в рамках тонкоматериальных пред ставлений о счастье (платформа вигьянамайя).

ЧИТАТЕЛЬ: Но раньше вы говорили, что платформа разумного существования достойна человеческой формы жизни и, несомненно ведет человека к прогрессу. Теперь оказывается, что это — ловушка!

АВТОР: Вигьянамайя не ловушка, это действительно достаточно высокий уровень сознания, на котором уже активно функционирует духовный разум. Однако на этом же уровне сознания активен и материальный разум в благости. Именно он находится в Рудра-грандхи и, активизируясь, продуцирует побуждения, которые порождают мысли о благостной жизни, о рае на земле, об удовлетворении чувств после их очищения, о своей святости.

ЧИТАТЕЛЬ: А как функционирует разум в благости на разных психических центрах?

АВТОР: Скапливаясь на уровне вишуддха-чакры, энергия оскверненного Рудра-грандхи, действующая в рамках гуны благости, порождает в человеке таланты в области различных видов искусства (поэзии, музыки, изобразительного искусства, пения и т. д.). Наслаждаясь своими способностями, человек привязывается к собственному величию и таким образом обусловливается гуной благости, попадая в ее рабство.

Концентрируясь на уровне аджна-чакры, энергия Рудра-грандхи, действующая в рамках гуны благости, порождает в человеке выдающиеся способности в различных науках, в постижении священных писаний и в изучении тонкого мира, а также наделяет его различными мистическими способностями. Наслаждаясь своими познаниями и собственным могуществом, человек привязывается к своему величию и к гуне благости.

Скапливаясь на уровне аджна-чакры, энергия Рудра-грандхи, действующая в рамках гуны благости, порождает в человеке талант, благодаря которому он реализует стремление к отречению от мира и самоконтролю, к достижению власти над миром и обладанию высшими мистическими совершенствами. Наслаждаясь своим могуществом, человек начинает считать себя Богом или великим учителем и обусловливается гуной благости, попадая в ее рабство.

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно избавиться от идей, которые навевает нам разум в благости?

АВТОР: Для этого нужно научиться не просить у Бога ничего, кроме духовного прогресса. Важно понять, что счастливым в жизни может быть только человек, который, трудясь, не ждет награды.

ЧИТАТЕЛЬ: Но как можно не ждать награды? Это чувство подобно голоду: голодный человек не может не ждать.

АВТОР: Вы привели удачное сравнение. Одни люди в состоянии голода получают язву желудка, в то время как другие, голодая, укрепляют свое здоровье. Все зависит от того, как относиться к состоянию голода. Достойный человек не станет распускать нюни; он просто будет жить и радоваться тому, что имеет. Слабый же человек всегда стонет, всегда хочет того, чего у него нет. Настоящая вера в справедливость означает, что человек верит.

ЧИТАТЕЛЬ: Во что верит?

АВТОР: Хотя бы в то, что если он бескорыстно делает что-то полезное, то плоды этого поступка придут сами собой и их не нужно вымаливать у судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Когда придут-то?

АВТОР: А вот это Бог решает сам, и не нужно подталкивать Его своими мыслями. От такого поведения одни только проблемы.

ЧИТАТЕЛЬ: Но как поддерживать в себе такое умонастроение?

АВТОР: Я уже много раз говорил вам об этом. Служение Богу, изучение духовной литературы, преданность духовному учителю, следование его наставлениям, общение с возвышенными людьми — все это постепенно очищает сердце от любой корысти. В результате очищения разум человека полностью одухотворяется и обретает покой.

ЧИТАТЕЛЬ: И чем же отличается тот человек, который победил в себе идеи, продуцируемые благостным разумом?

АВТОР: Когда человек побеждает самые тонкие и труднопреодолимые идеи, которые продуцирует разум, находящийся на уровне Рудра-грандхи, оскверненный гуной благости, то мысли о материальном существовании полностью оставляют его. В результате очищения этого психического центра в нем активизируется духовный разум, который легко управляет сознанием. Это воспринимается чувствами как состояние глубокого внутреннего удовлетворения и жгучего желания служить Богу. Так человек освобождается от материальных представлений о жизни и встает на духовную платформу бескорыстного, любовного и возвышенного служения Верховному Господу. Будучи возвышенным слугой Бога, он сжигает всю свою карму — как хорошую, так и плохую, — накопленную за бесчисленное множество жизней в материальном мире.

ЧИТАТЕЛЬ: Какие черты характера появляются у человека очистившего Рудра-грандхи от эгоизма?

АВТОР: Очистив Рудра-грандхи от эгоизма, человек обретает такие черты характера, как негневливость, терпимость, смирение твердая вера в Бога, непреклонная решимость следовать духовным путем и отрешенность от всего материального; к тому же он наделяется знанием о своей духовной природе.

ЧИТАТЕЛЬ: А как активность и чистоту рассмотренных вами центров разума можно связать с нашей повседневной жизнью?

АВТОР: От чистоты этих центров разума зависит, пойдем ли мы путем прогресса или будем деградировать, в то время как их активность (или сила) заложена уже при рождении человека.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что мы можем только очистить эти центры, но никак не можем усилить их, так как их сила дана от рождения?

АВТОР: Да, это так. С момента рождения одни узлы разума ведут себя активно, другие — пассивно. Конечно, активность их можно усилить, однако в течение жизни все равно одни центры будут работать сильнее других. По этой причине каждый человек обладает определенной конституцией разума ( варной ), которая не меняется в течение всей жизни. Итак, каждый человек уже с рождения имеет свою определенную варну.