Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири

Иные родители даютъ „обвщанье“: „Матушка Девята Пятница. помоги мн отпечаловать дитю!“ Общаютъ „потрудиться на ногахъ“, сходить къ Девятой Пятниц въ дер. Тулюшку, Шарагульской волости, куда каждую весну отправляется много „трудниковъ“, чуть ли не со всей Тулуновской волости прежнихъ границъ.

Ходятъ въ Удинска (г. Нижнеудинскъ) къ Ахтырской Божьей Матери (2 іюля). Идутъ большею частью женщины: матери, убитыя

376

болзнью парнишка или двчонки – просить заступницу „поставить дитё на ноги“, бездтныя женщины – вымаливать „хоть кого-нибыдь“…

IV. Женскія болзни .

„У здороваго человка дти должны быть у всякаго, а то какой же это человкъ, которой дитю не иметъ?“ (Е. А. В-ва).

Дти – замна на старости лтъ, въ особенности парни. „Если сыновьямъ Богъ благословилъ, то отъ котораго-нибыдь да будетъ толкъ отцу-матери. Одинъ сынъ – не сынъ, два сына – полсына, а три сына – весь сынъ: вс-то прокормятъ“, – такъ говаривали старые люди (Е. А. В-ва).

Во взгляд на дочерей тоже сказывается характеръ утилитариста-крестьянина. „Двка – чужой товаръ“. Но и этотъ „чужой товаръ“ является желаннымъ въ семь, особенно для матери: „парнишка къ отцу больше льнетъ, а двка, покуль замужъ не ушла, хоть вшей въ голов поищетъ, рубаху выстираетъ, съ ребенкомъ поводится, по дому доглядитъ“.

Лишь въ очень рдкихъ случаяхъ бездтность радуетъ крестьянскую семью: „ну ихъ къ Богу – и дтей; забота съ имя одна“. Не часто услышишь жалобы даже тхъ, кого „дти одолли“. Вообще ребята почти всегда являются желанными не только въ „прожиточныхъ“ (состоятельныхъ) семьяхъ, но и въ семьяхъ бдняковъ. Правда, многосемейность иногда вызываетъ жалобу на судьбу, но это происходитъ лишь въ минуту особенно острой нужды. Минуетъ такая нужда – и слышишь только насмшливое „подфигуриваніе“ надъ собой и своимъ положеніемъ¹.

Безплодіе почти всегда разсматривается какъ несчастье и нердко служитъ причиной дурныхъ отношеній между супругами. Если дтей нтъ, то это значитъ, что кто-либо изъ супруговъ (чаще жена) боленъ или испорченъ, или – въ рдкихъ, впрочемъ, случаяхъ, – „терпятъ за чьи-нибудь грхи наказаніе Божье“.

У больныхъ „блой грыжей“ не бываетъ дтей.

„По-сердцамъ другой разъ накормятъ бабу какимъ-нибыдь кореньямъ али травой. Матрена Матвевна Коропчанчиха (тулунская) говорла: „Я, говоритъ, накормлена по-сердцамъ – вотъ и не ношу“ (Е. А. В-ва).

377

Чтобы носить ребятъ, существуетъ много „средствовъ“, – кому какое поможетъ. Наиболе дйствительнымъ считается дтскій пупокъ, который черезъ нсколько дней у новорожденнаго ребенка присыхаетъ и отпадаетъ. Надо „взясь его и скормить женщин, котора не носитъ. Съ мяснымъ пирогомъ, съ грыбнымъ ли. Помогаетъ. Другой разъ соберутся бабы и смются надъ такой: у тебя, ить, чей ребенокъ-то? – ить, мой! Я тебя пупомъ-то накормила“…

Ходятъ на богомолье – „вымаливать ребенка“, даютъ „обвты потрудиться“, сходить пшкомъ „къ батюшк-Инокентію“ въ Иркутскъ, ходятъ къ Девятой-Пятниц¹ въ дер. Тулюшку. Одно время здили въ иркутскій монастырь къ знаменитому „отцу едору“.

Пьютъ разные корни. „Ес(т)ь такіе корни (здсь-то ихъ нту, въ Шарагул – по низкимъ мстамъ), похожіе на руку; у (н)ихъ пять отрос(т)ковъ, въ род какъ пальцы. Если правую (али лвую? – не помню) руку съшь, дтей совсмъ не будетъ, а съшь лвую (?) – и у „бездтной будутъ дти“. Если съшь одинъ палецъ правой (?) руки, не будешь носить годъ; съшь два пальца – два года, а ве пять съшь – совсмъ носить ребятъ перестанешь“² (Е. А. В-ва). Значитъ, одинъ и тотъ же корень можетъ служить двумъ противоположнымъ цлямъ: чтобы „носить ребятъ“ и чтобы „не носить“.

Если къ такимъ, кто не иметъ дтей, относятся какъ къ „обиженнымъ“, даже уродамъ, то совсмъ плохой взглядъ устанавливается на тхъ, „кто не хочетъ дитю имть“, кто пускаетъ въ ходъ „средства“.

Чтобы выжить ребенка: „Это ужъ не мать, а змя, котора выживатъ ребенка. Этакъ только бар….я длаютъ“. Изъ средствъ и способовъ плодоизгнанія называютъ „коренья“; К. И. Б-ая говоритъ, что употребляютъ хину, которую принимаютъ 3 или 4 раза въ день безъ мры: порохъ³, тоже безъ мры, растертый и распущенный въ теплой вод; ущипыванье какимъ-либо твердымъ предметомъ матки; сильное давленіе на нее; поднятіе тяжестей черезъ силу; прыганье съ высоты (съ крыши, напр.), чтобы стряхнуть и т. п.

Боль въ живот посл родинъ. См. Животомъ скудатца.

Брюхо поносить. „Которыхъ рветъ, тошнитъ, гонять (длается поносъ), полъ бы того и другого, тянетъ на соленое, то на кислое… Какое тутъ лкарс(т)во? – Пройдетъ. Которы дятъ млъ: изжога въ это время быватъ“ (Е. А. В-ва).

Грудница – забрусенье грудей. Бываетъ больше отъ простуды. „Титьки сдлаютца тверды, какъ брусъ, – воть теб и забрусенье.

378

Больну грудь надо содоржать въ тепл“. О. П. Ф-ва лчитъ „причерчиваніемъ“ (съ наговоромъ 3a); А. П. П-на – теплыми припарками. Изъ травъ полезны жарки цвтки.

Животомъ скудатца посл родинъ. Правятъ животъ въ бан, растираютъ мыльной водой (А. П. П-на).

Заносица. „Не быватъ мсячныхъ мсяцъ, два, а то и больше. Баба думаетъ, что она ужъ забрюхатла, а оказывается – нтъ: потомъ все выхлестнетъ изъ неё. Въ род быдто сброситъ. Только когда сброситъ, тамъ – ребенокъ, а здсь – какой-то кусокъ мяса, незнамо што… Тутъ ничего не сдлашь. Пройдетъ да и все. Потомъ пьютъ красны шишки“ (Е. А. В-ва).

Золотникъ не исходитъ. „Краски (посл родовъ) на нутр отъ жару сольются вмст кускомъ. Это вотъ баушки и называютъ: золотникъ. Золотникъ всегда быватъ. Больше (ребятъ) носишь, больше становитца золотникъ. Старухи, баушки-то деревенскія, посл родинъ вызываютъ краски, чтобы въ тл очищалось: растираютъ, поятъ свинярникомъ, чистякомъ, аптешной ромашкой (завариваютъ сразу же посл родинъ), даютъ пить молосное масло. Самбуръ покупаютъ въ аптек, – кровь разбиваетъ, унистожаетъ и разрываетъ золотникъ… Одно слово, заботятца, чтобы золотникъ исходилъ. Икушерки-то, ить, забинтовываютъ и не даютъ очиститься нутру. Оттого ихъ и обгаютъ нашъ-то братъ, простонародье“.

Краски. См. Смёртны ключи красокъ.

Маточныя кровотеченія – обыкновенныя „мсячныя“; называются то щукой, то гостями¹, то „на рубах“. Черезчуръ обильныя кровотеченія А. П. П-на останавливаетъ наговоромъ 9, который она читаетъ „на разстаняхъ дорогъ“².

Молока мало у матери, – мать „немолосна“. А. П. П-на лчитъ заговоромъ и „обчерчиваніемъ“, – подобно тому „какъ горло лчатъ“. Иногда молоко присыхаетъ вовсе. Случается это, если „счиркаешь молоко на огонь. Отъ порчи тоже бываетъ“.