Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Кабгонтане. Нагцо даровал ему многочисленные тайные заветы мантраяны, и он провел с
ним три года. Через год Ронпа Чагсорпа попросил Нагцо рассказать ему историю
приглашения Учителя Атиши в Тибет, Лоцава сказал: «19 лет я служил Учителю и
пригласил его в Тибет». И с радостью рассказал ему эту историю.
Когда он возвратился, его приветствовал Пондова, а Нагцо велел ему созерцать в
определенном месте и произнес
«Виная-сутру» (mDo-rtsa) и «Шикша-самуччаю». Потом он отверг всю мирскую
деятельность и долго созерцал в монастыре Лагсор, не встречаясь даже со своим слугой. В
конце созерцания, когда он отправился посредничать в диспуте между Пацабом и Танхой, он
встретился в Пондо с Мацо Чандором и, пригласив его и Дэу Шандора, провел религиозное
собрание, на котором появились Четверо сынов Ронпа.
Это были Ча Дулва-Дзинпа, Рог Чимпува, Нампарва и кальянамитра Шулэнпа.
Гьяратон был упасакой и не включался в число Сынов. Нампарва основал Нампар и Рампа
Лхадин. Восемь лет он также был настоятелем Санпу. Нампарва и Рог высоко ценили
тайные заветы. Кажется, они не заботились об истории школы, а Шулэнпа, напротив,
высоко ставил историю, и, основываясь на этом, Сулпува написал подробную историю
Учителя Атиши. Сулпува долго изучал заветы кадампы у Толунпы Великого, но его
последователи числятся среди винаядхар и нет их среди кадампинцев.
Ученик Нэнчжорпы Великого — Манра Чжуннэ Гьялцэн. [36а] Его ученик Цондуй
Гьялцэн из Ньюгрума родился в год Воды-Коня (1042), а умер в 68 лет в год Земли-Коровы
(1109). Около восьми тысяч монахов собралось вокруг него.
Уроженец Лхотаг-чагпа — Тичог. Чаг Тичог (согласно Сумпе Кенпо, умер в 1058 г.1)
получил много наставлений от Досточтимого Учителя Атиши. Трижды он был посланцем,
передававшим в Индию подарки, полученные Учителем. Говорят, что не было подобного
ему в проповеди трактатов (шастр) и анализе теории (сиддханте). Когда Учитель Атиша
умирал, он спросил его:
— Учитель, Вы не останетесь больше в этом мире. Следует ли мне созерцать после
Вашей смерти?
— Это будет бесполезно, — ответил Учитель.
— Следует ли мне проповедовать? — спросил он Учителя. Но тот
снова ответил:
1 Re'u-mig, JASB, 1889, № 2 , p. 41.
""^Это будет бесполезно.
Ну, тогда мне следует поочередно созерцать и проповедовать? учитель
ответил:
Тоже бесполезно!
учитель! Что же мне делать? учитель
сказал:
Оставь эту жизнь!
Затем он целый год преподавал Питаку группе учеников в Лхасе. После этого пошел в Радэн
и предложил чай общине, по весу равный одному лундо (lung-°do тибетская мера веса,
равная 14 фунтам). Обращаясь к общине, он сказал:
— Сегодня я должен произнести речь, подобную камню, катящемуся по кру-т0му склону.
Всем вам следует простить меня за это.
Затем он попросил кальянамитру Тонпу:
_ О, кальянамитра! Ты обладаешь всеми заветами Учителя Атиши, подобно СОСУДУ*
наполненному водой из другого. Ты не скажешь: это будет бесполезно, и не повторишь: это
будет бесполезно. Прошу тебя, проповедуй заветы Учителя, не скрывая их.
Нэнчжорпе он сказал:
— Ты, Нэнчжорпа, дурно поступил в отношении мирских дел! Ты оставил службу
Учителю и последовал за Па Гьяцо. Ты дурно поступал в отношении религиозных дел! Ты
бросил свое созерцание по тайным наставлениям Учителя и изучал «bDag-med ma'і sgrub-
lhabs» («Найратма-садхану») Уйчун Тонпы.
Укорив так, он сказал:
— С сегодняшнего дня я отрежу мысль об этой жизни.
Тогда они подумали, что он уединится, но он не замкнулся в доме, а остался в монастыре,
не разговаривая с людьми.
Однажды кальянамитра Санпува, его близкий друг, пришел в Радэн и подумал:
— Я поговорю с ним и порадуюсь! Встретившись
с ним, Ньюгрумпа сказал:
— О, кальянамитра! Прости меня, пожалуйста, но я избегаю всего, принадлежащего
человеческому роду! Я не настоящий человек.
Сказав так, он удалился в леса, ничего больше не промолвив. Санпува
сказал:
— Я никогда не испытывал большего разочарования, чем тогда!
В лесу Ньюгрумпа проводил большую часть времени в созерцании. Говорят, что однажды