Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
около 16 томов шастр (не существует печатного полного собрания его работ. Рукописи
некоторых работ найдены в Нартане).
Махапандита, известный под именем Уйпа Лосэл, был учеником их обоих: Чомрэла и
Цюнпы Чжамьяна. Чомрэл проверил колофон и номера стихов в главах «Слова Сугаты»
(т.е. в Ганжуре). Он также написал сочинение «bsTan-ра rgyas-ра», где классифицировал
трактаты по разделам3. Позднее Досточтимый Чжамьян
Лосэлу и другим. [ 5 6 ] Он также отправил послание с просьбой скопировать весь Ганжур
и Данжур и держать эти книги в вихаре Нартана.
1 Ригпэ-Рэлти был противником Кала чакры, которую он считал небуддийской системой. Другие известным
противником был Рэдапа.
2 Эта история известна по всему Тибету. Однажды Чжамьян одел маску Защитника Дхармы и появился перед
Ригралом в лунном свете. Он гнался за ним вокруг монастыря, напугав его.
3 Это относится к его изданию Данжура.
В ответ на это Уйпа Лосэл Жанчуб Еше, лоцава Сонам Вё-сэр и Гьянро Жанчуб-бум,
претерпев большие трудности при отыскании оригинальных экзем-
ляров Ганжура и Данжура, сделали их хорошие копии и поместили все собрание П Чжам
Лхакане (Нартан). С него были сделаны копии для других монашеских общин, таких как
Томпа Сакья, Таб Гунтан в Верхнем Тибете, и для других
онастырей. Три копии были сделаны в Цэл Гунтане в низменной части страны. Тпи
копии осуществили в Таглуне и его окрестностях.
БуД°н Ринпоче привез оригинальный экземпляр Данжура из Нартана и исключил из него
все дублированные тексты, ибо оригинальный экземпляр Нартана содержал все тексты,
доступные в то время. Он классифицировал еще неразобранные тексты, а также добавил
около тысячи новых. Этот новый экземпляр собрания хранился в вихарс Шалу. С этого
экземпляра ачарья Намха Гьялцэн сделал новую копию в крепости Ринпун и хранил ее в
монастырской школе Цэтан. С нее были сделаны новые копии и хранились в Гонкаре и
Дэнса Тэле. Впоследствии уроженцы Кама скопировали каждую из них в отдельности и
увезли в Кам. Они послужили оригиналами для других копий, сделанных в Каме. Одну
копию сделал Дхармасвамин Тонва Дондэнпа. В Уе копию собрания сделал Дунпэн Шава.
В Цурпу копию, написанную с употреблением размолотых в пыль драгоценных камней,
сделал Дхармасвамин Ранчжунва. В Чампалине одну копию сделал Яр-гьяб Пёнчен
(главный чиновник Яргьяба) Гэньенпа. Ши Кюнпанпа сделал копии около 180 томов.
Вплоть до постройки прекрасной вихары Тагцевой и до получения многочисленных
вновь открытых текстов, не включенных в прежние собрания Ганжура и Данжура, [6а]
были сделаны бесчисленные копии двух собраний. Этот труд был результатом
деятельности бхаданты (btsun-pa) Чжампэяна, ученика Чомдэна Ригпэ Рэлти, чьи труды
свершились благодаря милости Ог-лоцавы, обязанному милости кашмирских пандитов, а в
конечном счете милости будд.
В наше время ученый Шераб Сэнгэ и его ученик великий ученый Гэндундуб построили
вихару Ташилхунпо и воздвигли там большое изображение. Собрались многие монашеские
общины, и широко распространилось изучение и преподавание Учения. Они стали
известны под именем Риво Гэдэн. По сути дела оба они, Учитель и ученик, были
подлинными учеными Нартана.
Сын Жанчуба Ринчена Великого из Цэтана стал известен под именем Сангье-пэла, сына
Яга (Ягтуг)1, поскольку он был поручен заботам слуги по имени Ягью. Сначала он учился в
Санпу. Там он изучал «Ви-tiku» (комментарий Будона к Праджняпарамите), и не было
равных ему по знанию наизусть Учения и шастр Индии. Он возглавил Сакья Гандэн,
преподавал Учение по всему Ую и Цану и широко распространил учение
Праджняпарамиты. Он также написал много средних и подробных комментариев к
Праджняпарамите. Преподавал он также «Пра-манавартику», мадхьямику и другие
системы. После кремации его останков осталось несколько реликвий.
Его духовным сыном был Ронтон Мавэ-Сэнгэ Ченмо (Ронтон Великий, Лее речи). В
молодости он пришел из Гьялморона (Царон) в Нэутог (Санпу). Благодаря своему
огромному усердию и удачливости он стал кальянамитрой в 20 лет и смог написать
комментарии к великим трактатам (шастрам). Он проповедовал Учение в Верхнем и
Нижнем районах между Уем и Лэто. Благодаря своему учительству он собрал много
знающих учеников и написал комментарий к «Спху-тартхе» («'Grel-pa Don-gsal»
Харибхадры). В области мадхьямики он написал пространный комментарий к
«Шатасахасрика-праджняпарамите» и, таким образом, усердно потрудился на благо