Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Сущности на высшей стадии (lam mthon-po), но не смог превратить свое физическое тело
(gzugs-kyi phung-po, рупа-скандха) в ваджракаю. Этот ачарья обычно жил в 50 лигах от
Ваджрасаны, в пещере на горе Махендрагири (Ванченри; название этой пещеры — Ванпой-
пуг; Индасала-гуха)1. Кроме <<rGyud-kyi гпагл-bshad»2 он написал и другие трактаты и
преподал
Дипанкарабхад-ра (Мармэдзэ Санпо), Прашантамитра (Рабту Шивэ-Шеньен), Рахулабхадра
(Дачэнсин Санпо) и Махасукхатаваджра (Дорже Дэва Ченпо). Эти четверо достигли степени
Великого Ваджрадхары (Доржечан Ченпо, т.е. состояния будды) в этой жизни. Имена
остальных 14 учеников сохранились неточно. Ачарья Витапада (Мэншаб) тоже был
непосредственным учеником Буддхаджняны. [96] Витапада написал много трактатов
(шастр), включая комментарий к «Zhal-lung»3 и другие тексты. Кроме того, ученые,
принадлежавшие к духовной линии его учеников, написали комментарии к этой тантре (т.е.
к Гухьясамадже) и много сочинений о Двух стадиях*, многие из которых были переведены
на тибетский. Позднее ачарья Абхая (Абхаякарагупта) написал «rDo-rje 'phreng-ba», или
«dKyil-'khor-gyi cho-ga rDo-rje phreng-ba-zhes-bya-ba»5. Поскольку он в основном следовал
«dKyil-'khor-gyi cho-ga bzhi-brgya-lnga-bcu-ра», его работа принадлежит к системе Ешешаба
(Джнянапады).
Позднее ачарья Буддхаджняна поселился в окрестностях Ваджрасаны, и известно, что он
построил, там новый храм6 и сделал большие подношения. В Тибете систему Ешешаба
(Джнянапады) первым ввел Великий Переводчик Ринчен Санпо. Он проповедовал ее своим
ученикам, и она передавалась в их линии. Также пандита Смрити много преподавал
систему Буддхаджняны в Каме. Древние ачарьи Буддхагухья (Сангье Санва) и Буддхашанта
(Сангье Шива) тоже были непосредственными учениками Буддхаджняны. Книги, на-
писанные и переведенные ими, также принадлежат системе Джнянапады (Буддхаджняны).
Тем временем пандита Шуньяшри и Ньен-лоцава многим преподавали систему
Буддхаджняны в Тибете. Нан Каува, ученик Ньена, тоже распространял это учение. Кроме
того, лоцава Ньо Чжунпо (Ньо — черт) отправился в Индию и хорошо изучил метод
Буддхаджняны у Балин-ачарьи, современника Шри Наропы, известного также как
Кришнапада Младший (Нагпошаб Чунва).
Вот линия преемственности Балин-ачарьи: Чжампэ-Дорже, ачарья Буддхадж-нянапада,
Мармэдзэ Санпо (Дипанкарабхадра), Манджушрикиртимитра, Чжам-пэл Тагпэ-Шеньен,
конюшенный Пэл Дэва Ченпо, известный также под именем Камалакулиша, Анангаваджра
(Янлаг Мэпэ-Дорже) и ачарья Йигэпа. Он был писцом у царя Шри Дхармапалы. [10а\ Он не
только получил благословение Шарвапы, но и достиг возвышенной реализации состояния
будды. Он был духовным наставником бывшего царя. Ачарья Карнапа.
1 С м . : В і т а 1 а C h u r n L a w. India as described in Early Texts of Buddhism and Jainism. London, 1941, p. 29.
2 D, RGYUD, № 1852.
3 Сукусума-нама-двикрама-таттва-бхаванамукхагама-вритти. — D, RGYUD, № 1866.
4 Rim-pa gnyis, т.е. bskyed-rim и rdzogs-rim, или сампаннакрама и утпаннакрама, соответственно.
5
Ваджравали, или Ваджравали-нама-мандала-садхана. — D, RGYUD, № 3140.
6
Rev-dGe-'dun. rGya-gar-gyi gnas-chen-khag-pa bgrod-pa'i lam-yig. Calcutta, 1939, p. 23.
При посвящении в монахи он получил имя Чанданипрабхава. Его имя в мистическом
посвящении — Ратнаваджра. Он также достиг реализации. Джнянащри. митра был средним
столпом Викрамашилы. Говорят, что он преподал эту систему Балин-ачарьс. Ньо Чжунпо
(сотоварищ Марпа-лоцавы1) преподал ее своему сыну Дорже-ламс. Тот — своему сыну Ньо
Пэллэ, тот — своему сыну Ньо Тагпапэлу а тот — своему сыну Дорже Сичжи, известному
как Сангье Рэчен Гьялва Лханан-па. Последний также написал комментарий к
Гухьясамаджс и много учительствовал в Лхотаге, Кьишо (Лхасе), Лханане и других местах.
Особенно много он давал наставлений Лха Ринчсну Гьялпо и Цан Гэтагпа Цултиму Шонну.
Ученый Жан-чубдар учился у этих двух. Он преподал ее Сичжи Гьялпо, тот — ламе Гёнпо
Ринчсну, тот — Ньентон Кюнгадару, тот — ламе Рипа Шакья Санпо, а он, в свою очередь,
преподал ее Ньо Дорже-ламе, родившемуся в семье Ньо-лоцавы. Он стал монахом в детстве
и отличался безупречным поведением. Хорошо учился в Ус и Цане и стал знатоком метода
Буддхаджняны. От него он получил посвящение в метод Джнянапады, «'Jam-rdor»2, «'Jig-
rtcn dbang-phyug»3, «rGyud-kyi bshad-раИ и «Zhal-lung»5 и самые тайные наставления
(упадеша).