Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Великим Переводчиком имели Шонну Гьяцо, отец Панка Дарчуна, Тагтэнпа из Лэто,
Мартов Чойкьи Гьялцэн из Кюл-чинру, Лэтон из Дога, Шакья Дорже из Бэла, Конхапа,
ученый из Тана (Тантон) и Дог Гонхапа, но учились они в основном у Младшего
Переводчика.
Ог Чесэр, Сэ Ешон из Шана приходили повидать Великого Переводчика, но не увидели
его, а вместо этого служили Младшему Переводчику. Ог Гэсэрва изучил большой
комментарий
изучивший работу переводчика, сделал много переводив и, пригласив многочисленных
переводчиков и пандитов, заполнил незавершенные части «Шри-парамадья-тантры» (dPal-
mchog).
Санкар Пагпа Шераб не застал в живых Великого Переводчика и вместо него учился у
Младшего Переводчика и его помощника, проповедника Энтона Тагрина, а также посещал
занятия по ритуалу посвящения и толкованию «Таттвасамгра-хи»6, «Шри-парамадья-
тантры» и Большого и Малого изводов «sByong-rgyud»7. Позднее, когда пандита
Кумаракалаша (Шонну Бумпа) приехал в Уй, Санкар
1 Ваджрадхату-махамандала-видхисарваваджродая-нама. —D, RGYUD, № 2516.
2 Косалаламкара-таттвасамграха-тика. — D, RGYUD, № 2503.
3 Шри-парамадьявиварана. — D, RGYUD, № 2511,
4 Сарвататхагата-каявакчиттарахасья-гухьясамаджа-иама-махакалпараджа. — G, RGYUD, № 442.
5 D, RGYUD, №2533.
6 Сарвататхагата-таттва-самграха-нама-махаянасутра. — G, RGYUD, № 479
7 sByong-rgyud ma-bu. — G, RGYUD, № 483, 485.
Пагба Шераб объяснил «Ваджрашекхара-тантру»1 Марне Дор-е из Мёндо, Кампа Гатону и
Ямшю Лучуну, используя ранее сделанный в Даме пандитой Кармавад-жрой и Санкар
Шонну Цултимом перевод и оригинальный санскритский текст, использованный
Кумаракалашсй.
Переводчиком был также Санкар-лоцава. Когда он пришел в Лхасу, упасака Ньелпа
Ньима Шераб трижды слушал толкования «Ваджрашекхара-тантры» от лоцавы и пандиты
и сделал много записей. Позднее Санкар-лоцава и Ньима Шераб посетили Непал. После
этого лоцава и его ученик отправились в Ари, откуда лоцава уехал в Кашмир.
Ньелпа Ньима Шераб один раз проповедовал «Ваджрашекхара-тантру». Позднее, когда
кашмирец Джнянашри прибыл в Тибет, Ньелпа поселился в Чойхор Таво (в Спити). Через
три года этот пандита научился говорить по-тибетски, а Ньел три года учился у него. От
Маннанпы он получил наставления по «Таттва-самграхе» согласно методу Анандагарбхи
(Кюнньин). От Кьинор Джняны он получил толкование «sByong-rgyud»2 по методу Учителя
Атиши.
Позднее Санкар-лоцава написал комментарий к «Ваджрашекхара-тантре». Пандита
Махакаруна {Тугчже Ченпо) и Санкар-лоцава также сделали в Ньянро перевод трех глав из
второй половины комментария3. [26]
Этих четверых — Ньелпу Ньима Шераба, Марпу Дор-е, Ньентона Цулбара и Чанцанпу
Сэнгэ Гьялцэна — называли Четырьмя сыновьями Санкара. Вообще, Санкар-лоцава
очень много сделал для распространения ануттаратантр и особенно йогатантр.
Учениками Сумтон Ебара были Ньентон Цулбар, Гьямён Чойтаг из Ньянто Цанпо,
Путон-бартог из Тагцэл Донтона и Кампа Шераб Дорже. Hyp Ньима Вё-сэр, ученик
кальянамитры Ньелпы, имел четырех учеников: Лэн Чойчжуна, Цакья Кёнчогтага, Мар
Чойгьяла и Гантон Шербума. Его сын Дорже Сэнгэ написал много сочинений по йогатантре.
Hyp Чойпаг, от которого Дхармасвамин Гьялсэ Ринпоче получил посвящение в систему
«Khams-gsum гпага-rgyal»4, также принадлежит к духовной линии Санкар-лоцавы. Сын Hyp
Еше Гьялцэна Чойгьял преподавал эту систему Всезнающему Паг-вё.
Паг-вё передал ее Бу Ринпоче (Будону) и посвятил его, как вода переливается из одного
сосуда в другой. Бу Ринпоче написал несколько сокращенных изложений йогатантры,
пространное толкование «'Byung-ba» (rDo-rje 'byung-ba) и руководства по ритуалам
различных мандал. Он любил говорить, что это его былые кармические склонности
(васана) к йогатантре пробудились в нем. Большинство линий, передававших ритуалы
посвящения йогатантры, существуют и ныне, но мне не удалось отыскать линию,
передававшую толкование йогатантры и ее комментариев5.
Ог Чойкьи-Дорже изучал йогатантру сначала у Кьи Чемалунпы, а затем у Кампа Шераба
Дорже. Эта духовная линия все еще существует. Линия пердачи созерцательной практики и
ритуалы мандалы «gSang-Idan»6, а также толкование «Намасангити», существуют поныне
среди последователей Ога.
1 Ваджрашекхара-махагухьяйогатантра. — G, RGYUD, № 480.
2 G, RGYUD, № 483.