Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
молодого послушника, который был перерожденцем Дубчена Ургьенпы. Тому было 13 лет, и
он обладал удивительными способностями. Тагпа также получил наставления от
махаупадхьяи Сонама Вё-сэра. Там он встретил Вёнчен Пёнпо Тиндзина Санпо, и тот
подарил ему сан золота. После этого он отправился в Дэчен на встречу с Дхармасвамином.
Целых пять лет он созерцал в Дэчене и слушал многие учения. Он получил полное
монашеское
Ринчена. У этого упадхьяи он тоже прослушал несколько учений. Затем во время
тантрийского пира с помощью своего ясновидения (прабхасвары) увидел горы Даг-
Лхагампо и самого Дагпо Лхачже в радужной сфере и, вспомнив былое, ясно увидел свои
прежние жизни и спел о них песнь. [556] Он сказал:
— С тех пор (т.е. с его прежнего воплощения) Вёртон и Ямсанпа стали моими учениками.
1 Парамартхасева. — D, RGYUD, № 1348.
2 rtsa — три мистических канала; rlung — дыхание.
3 sKyi-rong Jo-bo — одно из трех священных изображений Тибета: Kha-sa'i Jo-bo, sKyi-rong-gi Jo-bo, Kno-charJo-
bo.
Он рассказал, что как-то раз Дхармасвамин Ранчжунва почувствовал недомогание и
сказал им:
— Там есть некто, насылающий в Цан против нас магические заклинания1. Вы аскеты,
должны совершить ритуал!
И он раздал нам необходимые для этого ритуала принадлежности. Некоторые совершили
ритуал жизни (tshc-sgrub), другие читали мантру «rNam-'Joms»2. Я и Цулло совершили
защитный ритуал Ямантаки (gShin-rje'i bzlog-pa). Через месяц вся страна до самого Сакья
явилась мне в видении — прабхасвара, и я услышал, что в одном тантрийском монастыре
многие индийцы громко стонут. На следующее утро я пошел к Дхармасвамину и рассказал
ему об этом, объяснив, что видел это в видении, и что с этими волшебниками, должно быть,
что-то приключилось.
Дхармасвамин Ранчжун Дорже послал слугу ачарьи Дорже Сэнгэ посмотреть, и он
обнаружил, что волшебники в том монастыре заболели дизентерией, а кто-то из тантристов
умер.
После этого Владыка избавился от своего недомогания. Затем Тагпа Сэнгэ даровал
посвящение «lNga-tsan» (калачакринский ритуал) 20 ученикам, включая Тогдэна Егьяла,
упадхьяю Цулло, Тонпу, Лхачже Ямсанпу. Это был первый случай, когда он совершал
ритуал посвящения. С тех пор он много трудился на благо других, даруя посвящения и
наставления. Он обычно говорил: «Когда Дхармасвамин собрался основать монастырь
Нагпу в Конпо, он против моей воли назначил меня настоятелем монастыря Дэчен. Но я
отказался исполнить его повеление. Поэтому в следующей жизни мои ученики меня не
слушаются».
Он прослушал тайную часть учения дзогчен (rDzog-chen gsang-skor) у видья-дхары
Кумарараджи3 и поселился в уединенной обители Пугмо. В Санпу он получил Цикл
Ваджраварахи по методу Наро у ламы Тондара. Он также получил благоприятное
предсказание и занимался созерцанием, главным образом в соответствии с ним. [56а]
После этого отправился в Рацаг и, сделав подношения Госпоже Ваджраварахи, получил
многие знаки ее благословения. Он сказал:
— Лхаса — это двойник Ваджрасаны (Доржедэн), а Рацаг — это двойник Уддияны.
Он провел пять лет в Пугмоче, а потом отправился в Тапуг Кандолин — уединенную
обитель, основанную сиддхой Чугомма Самтэнгьсном, учеником Дуйсума Кьенпы, что в
Верхнем Цурчара. Он обнаружил, что знаки местности вокруг Нэнана благоприятны.
Однажды ночью он увидел во сне, как в небе появилась Чугомма и сказала ему:
— Если ты построишь там монастырь, будет великое благо для живых существ. Я,
женщина низкого происхождения, не могу основать его, но ты, брат, сможешь.
Сказав так, она исчезла. И он решил построить там монастырь в год Обезьяны (1332). Но
как-то ночью увидел во сне Тару без украшений, с лицом, покрытым пылью, и поэтому не
начал строительство в тот год, а притворился, будто это не одобрили астрологи. Он заложил
монастырь Нэнан в начале года Курицы (1333). Когда закладывал фундамент, у него было
видение, как Бэрнагчен положил груз на место нижнего здания, поэтому на этом месте он
построил свой дом. Он построил монастырь за полтора месяца, и там собралось около сотни
священнослужителей. Все занимались созерцанием, и многие из них получили знаки Шес-
ти учений Наро и Шаданги. Он говорил: