Синяя летопись. История буддизма в Тибете

десятью учениками. Дхармасвамин сказал ему:

— Прошлой ночью здесь появлялся Бэрнагчен! Кажется, твой Защитник сопровождает

тебя!

В тот год Дхармасвамин основал монастырь Дэчентэн. Пока строилась его хижина, он

получил наставления по Шести учениям Наро, занимался летом созерцанием в Сэнгэлуне

и достиг успеха. [546] У него было видение, что долину затопило, и он поведал об этом

Дхармасвамину, который сказал: «Ты действительно уловил дыхание воды».

Тагпа Сэнгэ созерцал всю зиму в Дэчене и развил в себе способность упражняться во сне

(свапна) и проявлять иллюзорное тело4. Когда распространились настойчивые слухи о

приближении войск Верхнего Хора (Тохор, центральноази-атские тюрки), у него было

видение, что войска повернули назад у берегов озера Матопа (Цомапам, оз. Манасаровар);

известие же о том, что солдаты не понадобятся, пришло лишь через полмесяца. Практикуя

во сне, он попытался проникнуть в Уддияну и несколько раз мельком видел эту страну.

Наяву же решил, что ему следует пойти в Уддияну. Он рассказал об этом Дхармасвамину, и

тот сказал: «Действительно чудесен дикий конь видений!»

Но Ранчжун Дорже не сказал ему, сможет ли он добраться до Уддияны. Когда осенью

Дхармасвамина пригласили в Ньемо, он сопровождал его в качестве слуги. Там он

окончательно распрощался с Дхармасвамином и отправился в Цан. В Чжомонане (главном

монастыре школы чжонан) он встретил Чансэма Гьял-е и сказал ему:

— Я — служитель Дхармасвамина, меня зовут Тагпа Сэнгэ. Теперь я собираюсь в

Уддияну.

Тот ответил:

— Учение Индии закатилось! От турушков не жди добра.

1 D, TSHM, № 4211.

2 G, SPH, № 13.

3 D, DBU-MA, № 3871.

4 Майя-кая, эти две практики включены в Шесть учений Наропы.

Он поверил ему и с несколькими еще людьми получил высшее посвящение (уттара-

абхишека) Калачакры. Он получил также пратьяхару (sor-sdud) из ша-данги Калачакры и

созерцал согласно ей. Он имел все знаки этого метода и рассказал о своем опыте. Учитель

сказал:

Ты уже получил анусмрити. Ты созерцал раньше?

Он ответил:

_ Я получил много наставлений от Дхармасвамина Ранчжунвы, практиковал Ньинтиг и

видел результаты (букв, знаки) метода шаданги. Лама сказал:

__Ты — человек спонтанного духовного развития (cig-char-bas).

Тагпа Сэнгэ стал служить Чансэмпе, направлявшемуся в Пугмой-таг, и провел с ним год.

Тот даровал ему полные наставления по шаданге Калачакры. Он получил также много

разрешений на основные индийские тексты и позволение преподавать их другим. Затем

однажды ночью на пути в Сакья увидел во сне Тару, которая сказала, что он не сможет

добраться до Уддияны, и поэтому оставил свое намерение отправиться туда. После этого на

дороге, ведущей к шести крепостям Милы в Шри-ри, он встретил лоцаву Лодоя Тэнпу,

провел с ним несколько дней и получил от него разрешение читать «Don-dam bsnyen-ра» и

«sGrub-thabs rgya-mtsho*1. [55a] В уединенной обители Дичэм в Верхнем Сакья он

прослушал несколько наставлений по «rTsa-rlung»2 от уроженца Кама, обладавшего яркой

внешностью, потому что он практиковал шадангу и метод кармамудры.

Затем Тагпа Сэнгэ отправился в Шри-ри, и, когда он жил в Ге'цане, а Дхар масвамин — в

Чжомогане, он ясно слышал своим волшебным слухом его песнь.

Во сне он встречался с Дхармасвамином Гсцанпой и беседовал с ним на религиозные

темы. Он видел, что поверх следа Досточтимого Милы появился след Гёцанпы. Затем он

получил введение в Учение от махасиддхи Дампы Шигпо, жившего к северу от Шри-ри.

После этого отправился к шести крепостям и много времени провел в Тагкаре, Кучуг-

вэнпадзоне и Тагмаре. В других местах он делал только краткие остановки. Во сне

встретился с Досточтимым Милой, и тот спел ему божественную песнь. Созерцание его

сильно улучшилось. Три года он провел в тех местах и посетил Пагпа Вати в Кьироне3.

По возвращении Тагпа Сэнгэ провел некоторое время в родных местах Дхармасвамина,

посетил Динри, а затем отправился в Путу и прослушал введение в Дхарму (chos-'brel) у