Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
1 gTad — магический ритуал, состоящий в передаче человека нагу. Во время этого ритуала магическая диаграмма
вместе с какими-нибудь предметами, принадлежавшими человеку, против которого направлено заклинание,
закапывается у источника, текущего на север.
2 Ваджравидарана-нама-дхарани. — G, RGYUD, № 750.
3 —
Изв В
ест нэт
ыйо м
н
ьи м
нг он
ма а
п с
интсы
кире
й
ам ри
а,
уч пиок
тел оь лЛен
он и
ч я
ен пбыу.дут заниматься созерцанием, а потом придет
пахарь!
Там он трудился на благо живых существ, передал свой дом Тонпе, дал ему наставления и
построил Янгён2, где целый год занимался созерцанием, никому не показываясь. После этого
он получил послание от Драгоценного Дхармасвамина из императорского дворца (в Пекине)
о том, что ему следует прибыть в Дэчен. И он поселился в Дэчене. Здесь построил
просторный дом и провел одно лето. Затем слегка заболел и решил, что Нэнан более здоровое
место. Тагпа Сэнгэ уехал туда и вскоре выздоровел. В год Зайчихи (1339), пребывая в Дэчене,
он интуитивно понял, что Драгоценный Дхармасвамин скончался в императорском дворце.
[566]
На 61-м году жизни, который был для него критическим, Тагпа Сэнгэ заболел в Нэнане.
Но он увидел в небе Тару со многими украшениями, окруженную благовонным ароматом, и
выздоровел. Затем снова заболел в десятый месяц года Мыши (1348 г.) и, увидев Сахаджа-
Ваджравараху, окруженную танцующими юными девами, выздоровел. У него и до этого
были многочисленные видения из небесных сфер. Он имел также ясное видение
промежуточного состояния (бардо) и смог облагодетельствовать его обитателей. Он также
устранил многочисленные помехи, препятствовавшие аскетам. Бесчисленны были подобные
его деяния. К концу жизни, в 67 лет, в последний весенний месяц года Земли-Коровы (1349) у
него проявились признаки недомогания, а с 14-го числа его здоровье стало ухудшаться. Он
дал подробные распоряжения упадхьяе и ачарье, сказав:
— Вы должны раздать мое имущество! Я собирался уйти в радужном теле Cja-lus) еще в
этой жизни, но из-за некоторых препятствий не смог. Тем не менее мои останки не нужно
кремировать, а следует убрать шестью видами украшений и поместить в серебряную
чайтью яркого цвета лицом к востоку.
На 19-й день утром Тагпа Сэнгэ тихо ушел. На 23-й день совершили погребальные
обряды, и все видели обильный цветочный дождь. Говорили, что тогда же из-за кармической
связи с его прежним воплощением цветочный дождь был также в Таглуне. Когда они
поместили его останки в чайтью, протянулись радуги со всех сторон света, и все видели
жертвенные подношения тантрийского пира Ваджраварахи, окруженные радугой. Вообще у
Тагпы Сэнгэ было много учеников, но четверо известны как Великие сыны: Тогдэн
Гёнгьялва, Чжамьян Чойдорва, Ягдэ Панчен и Кедуб Дарма Гьялцэн.
Из них Ягдэ Панчен родился в Ягдэ Чема в год Земли-Свиньи (1299). Отцом его был Ами
Кёнчогпэл, а матерью — Кьягьял Чойкьи. [57а] В тот год Свиньи Будону Ринпоче
исполнилось девять лет. Когда Ягдэ было пять лет, он прослушал у Бэнпо Чойвана
изложение «Ngan-song sbyong-rgyucb3. Он изучал грамматику с аскетом Ринмёном и Чотон
Дарцоном. Позднее слушал Винаю и Абхидхарму, дал обеты упасаки и получил
промежуточное монашеское посвящение4 в присутствии махаупадхьяи Чойпэлпы.
Несколько раз прослушал изложение Винаи. В послушники он был посвящен Рэтон
Сорином. У него он тоже слушал Винаю. Ягдэ Панчен получил полное монашеское
посвящение в присутствии махаупадхьяи
1 Он имел в виду, что потом монахи усвоят обычаи крестьян.
2 Небольшой монастырь, расположенный на вершине горы, у подножия которой построен главный монастырь.
3 G, RGYUD, № 483.
4 В те времена посвященному упасаке разрешалось носить монашескую одежду. Bar-ma означает промежуточную
стадию между упасакой и послушником.
ЮЗак 4469
Вё-чжуна и Шачен Ринчжуна. От Лодоя Цунмэ из Санпу он получил «Праманави-нишчаю»
(rNam-nges), Пять трактатов Майтреи (Byams-chos-lnga), «Бодхисатт-вачарьяватару»,
«Tshad-ma bsdus-pa» («Tshad-ma Kun-las-btus-pa»)1 и «Бодхисатт-вавадана-калпалату»2.
От Дхармасвамина Ранчжуна Дорже он получил посвящение в садханы Гьялвы Гьяцо