Синяя летопись. История буддизма в Тибете

совершенстве освоил класс Тантр.

Однако Мунмэ считал, что созерцание представляет собой сущность Учения и поэтому

попросил Кюнпанпу и Чансэма Гьял-е в Чжомонане руководство по Шаданга-йоге и

попросил изложить эту тантру. Они сказали: «Иди к Рону». Он прослушал «Вималапрабху»

вместе с наставлениями у Акарасиддхи, младшего сына Га-лоцавы. Созерцал в скиту

Гьялун. Впоследствии помогал многим ученикам, проповедуя им «Вималапрабху» и давая

наставления. Позднее, в год Тигра, (1338), когда в том царстве случился сильный снегопад,

ему оказал помощь Ловэва Кюнсан и поселил его в Тагха.

Мунмэ Тагхава пребывал там в уединении и 10 млн. раз прочел мантру Калачакры,

сделал 1 млн. очищений, и появились многие чудесные знаки, например, пламя,

принимавшее облик драгоценных камней. Каждый день он практиковал созерцание стадий

утпаннакрама и сампаннакрама, помимо шести асан тела.

Он называл своими четыре главных руководства — «sByor-drug» (Шаданга), «dMar-

khrid», «gCod» и «gZer-lnga» и следовал, главным образом, их предписаниям. Во время

летних уединений непрерывно практиковал Чод. Обычно посылал все имущество,

попадавшее ему в руки, в монастырь своего Учителя. Мунмэ

1 Свабхавакая <ngo-bo-nyid sku) — Абсолютное Тело Самобытия; джняна-дхармакая (Ye-shes chos-sku) —Тело

Абсолютной Мудрости; самбхогакая (long-spyod rdzogs-pa'isku) —Тело Блаженства; нирманакая (sprul-sku) — Явленное

Тело.

2 Букв, «полезный в середине». Большинство тибетских руководств составлены из трех разделов: I) Thog-mar dge-

ba — «полезный в начале», 2) Bar-du dge-ba — «полезный в середине», 3) mTha'-mar dge-ba — «полезный в конце».

Руководство по Шаданга-йоге делится на шесть отделов. Первые два отдела соответствуют Thog-mar dge-ba,

следующие два — Bar-du dge-ba, а последние два — mTha'-mar dge-ba. Латопа Вангьял написал комментарий к

последним четырем отделам Шаданга-йоги.

Тагхава был одарен способностью предвидения, и все его предсказания, касавшиеся будущих

событий в Сакья, оказались верными. [10а] Он скончался в 89 лет в год Воды-Овцы (1343),

и кончину его сопровождали чудесные знаки. После кремации его тело превратилось в

множество реликвий.

Учениками Мунмэ были Дхармасвамин лама Дампа, Качупа Шонну Сэнгэ, Лодой, Ванмо

Шува Шоннупэл и многие другие. От Сонпа Чойпэла, ученика Сонпа Кюн(га)гьяла,

Тагнагпа Чойкьон-пэл получил систему Сона. Качупа Шонну Сэнгэ получил ее от него.

Сонпа Кюнгьял был зугурче монгольского императора и был посвящен в монахи ламой

Пагпой, который ввел его в изучение Питак.

Позднее им руководил Кюнпанпа, и Сопа Кюнгьял достиг высоких результатов в

созерцании. Он видел Авалокитешвару и Шавари Ванчуга — одного из великих

махасиддхов. Его наставления, известные как Метод Сона' (Sron-lugs), слегка отличаются от

других, и с их помощью он помогал другим. Пэлдэн-лама получил метод Сона от следующих

трех: Сонпы Кюнгагьяла, его ученика Чойпэла и махаупадхьяи Сонам-Тагпы. Так Кюнпан

Тугчже Цондуй долго трудился на благо других и, вручив пост настоятеля Чансэму Гьял-е,

скончался в 71 год в году Воды-Коровы (1313).

Чансэм Гьялва Еше в 57 лет, в год Воды-Коровы (1313), стал настоятелем Чонана.

Многие кальянамитры, такие как лама Кюнсопа, а также многие великие люди, такие как

большие чиновники Чандор, Йонцун, стали его учениками. Он обычно говорил:

— Большинство из тех, кто получил от меня наставления, достигли прекрасных

результатов. По крайней мере, не было никого, кто бы не получил десять признаков

созерцания.

Он занимал пост настоятеля восемь лет и скончался в 64 года в год Железа-Обезьяны

(1320). Он был необыкновенным человеком, и его жизнеописание было создано

Дхармасвамином Ранчжуном Дорже.

Кецюн Йонтэн Гьяцо был учеником Чансэмпы. Он родился в год Железа-Обезьяны (1260)

[106] Передал пост настоятеля в год Огня-Тигра (1326) и умер в 68 лет в год Огня-Зайчихи

(1327). Он был уроженцем Пэнпа в Доге. В детстве служил многим ученым в Сакья, таким

как Чжамьянпа, и хорошо изучил Питаку. Он отправился ко двору императора в свите

Чжамьянпы (Чим Чжампэльян, или Чжамьян Сарма). С разрешения Чжамьянпы вскоре

вернулся в Уй и Цан. Прибыв в Чжомонан, прошел весь ритуал посвящения в систему

Калачакры, а также наставления от Кюнпанпы и Чансэмпы. Сосредоточение его ума

достигло больших высот, и его стали почитать живые существа.

Его учеником стал Шераб Гьялцэн1. Он родился в семье Банцан в Долпо. В юности стал

учеником Кьитона Чжамьянпы, дяди и племянника. Он изучал Питаки, например, «ЬКа'-