Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
ее Манджукирти и Абхаякаре. [46] Эти двое обучили тантре и «Вима-лапрабхе» ламу Ньен-
лоцаву и Га-лоцаву, выразившего желание изучить только тантру. Досточтимый Гой тоже
учился у этих двух учителей, и так — вплоть до Учителя Сэ Чойкьи-Адага.
О четвертой линии преемственности: Абхая и его брат передал ее Саманташри, лоцаве и
пандите. Последний — Лубу. Далее: передано Анупамаракшите, Садху-путре,
Дхармакарашанти
Шакьяшрибхадре, не имевшему равных на всей земле. Он — Ланам, отцу и сыну, так
сказано.
Согласно «Dus-kyi 'khor-lo'i bsdus-don», написанному ламой Сонамом Вё-сэр-вой, в
царстве Шамбала Калачакра-тантра имеется с комментарием и наставлениями, но в
индийской Арьядеше Калачакру сначала получили из Шамбалы от проявления бодхиеаттвы
в индийце-монахе по имени Соньомпа Великий (Пиндо-па). Неизвестно, какой бодхисаттва
проявился в нем. Последний передал се южному брахману Дарикападе.
Дарикапа — Цилупе, а тот — Калачакрападе. Последний — Дуйхорве Великому
(Калачакрападе Младшему). Последний — двум своим ученикам: Бодхи-бхадре и
Садхупутре. Бодхибхадра имел трех учеников: гуру Абхаю, Цамиву Великого (Цами Сангье
Тагпу) и Абхиюкту. У Садхупутры было два ученика: Дхармакара и Бхаскара. Ачарья Сэ-
лоцава говорил, что он слушал изложение Калачакры один раз у гуру Абхаи, дважды у
Цами, затем изложение первой части текста у Абхиюкты и один раз у Бхаскары.
От Сэ-лоцавы Калачакру получил Ньо Вё-ма, говоривший, что изучал ее три года. Затем
учитель Сэ-лоцава отправился в Уй. В его отсутствие Ньо Вё-ма отметил белым те места в
тексте, которые он не понимал. По дороге из Уя в Индию Ньо Вё-ма спрашивал об этих
местах у Сэ-лоцавы, и когда Сэ-ло пришел в Индию, [5а] все его сомнения были развеяны.
Затем Ньо Вё-ма выслушал изложение всех текстов вместе с обрядами посвящения и
наставлениями, и все его сомнения развеялись.
Таши Ринчен и Ньогом получили ее от Вё-ма. Тот созерцал наставления и получил знаки
духовной реализации. Он также получил лун проповедовать этот текст, но не знал его
хорошо. Таши Ринчен слушал его 12 лет и знал не хуже самого Вё-ма, став поэтому
подобным наполненному сосуду. Он также получил учения Ра, До, Гьичо и других и, бывало,
говорил, что не было никого лучше его самого. Ачарья Дуйхорва получал ее от него 32 раза и
был как сосуд, наполненный до краев. Ученый, известный под именем бхикшу Ратнашри, и
Ургьенпа получили Калачакру от него. Я получил эту систему от последнего.
Кроме того, согласно другой линии преемственности, ачарья Калачакрапада Старший
был сыном йогини, которая взяла его с собой в Шамбалу. Там один монах исключительно
приятной наружности благословил его, и он развил способности запоминать в день по
тысяче шлок. После этого мальчик прослушал мулатантру, не включенную в канон,
«bsDus-ра'і rgyud*1 и комментарий — «Вималапрабху», прочитанные монахом, который был
проявлением Авалокитешвары. Он запомнил эти тексты и отправился в Мадхьядешу.
1 Санчаятантра, илиПарамадибуддходдхрита-шрикалачакра-нама-тантрараджа. — G, RGYUD, № 362.
Получив монашеское посвящение, этот мальчик стал известен как Цилупа, знали его также
под именем Цимбува.
Когда ачарья Цилупа жил при дворе царя Катаки (Орисса), у него было три ученика,
попросившие его записать тантру и комментарий в виде книги. Поэтому он записал их, и
книги были вручены трем ученикам. Один стал пандитой, другой аскеюм, а третий не смог
выйти за пределы обычной человеческой жизни. Когда войско иноземного царя [56]
вторглось в страну, ученики спрятали тантру и «Вималапрабху» (rDo-rje snying-'grel и
Phyag-rdor don-'grel) в яме и бежали. После войны они вернулись и, найдя спрятанные
книги, обнаружили, что последние параграфы двух вышеназванных малых комментариев
пропали. Ученики снова попросили его написатьутраченные части, но он отказался, сказав:
«Дакини скрыли их и не следует теперь их записывать».
После этого Цилупа отправился на восток в Кусумпуру (Мэгог-кьим).
Упасакабодхи (Гэньен Жанчуб, или Калачакрапада Младший) получил эту систему от
Цилупы. Этот Упасакабодхи (Калачакрапада) обычно говорил, что кто не понимает
Калачакры, тот не может понять Учения и особенно гу.хьямантру. Собрались все пандиты
и сказали: «Неправильно это! Давайте поспорим!»
И они собрались на диспут в Викрамашиле. Учитель Бодхи спросил их о противоречиях
в верхних и нижних частях разных тантр с точки зрения Калачакры, но они не осмелились