Синяя летопись. История буддизма в Тибете

двадцати трех дней занимался практиками очищения ума так усердно, что у него не было

времени даже на еду. Он осуществил все заслуги и явил все признаки достижений. Затем,

представ перед Учителем, он поведал ему о своем опыте практики. Учитель стал всячески

упрекать его и сказал так: «Ты даже не чувствуешь запаха костного мозга своего отца и

запаха жира своей матери!» Шигпо не понял, что таким образом Учитель испытывал,

насколько он очистил ум [ 3 7 6 ] , и подумал, что Тэннэ просто ищет предлог, чтобы не

передавать ему сокровенных наставлений. И он пропел такую песнь:

О, достопочтенный драгоценный Учитель!

Будь милостив к твоему преданному ученику.

Во всем мире лишь несколько совершенных учителей,

Но еще реже встречаются достойные ученики.

Я всего лишь смиренный нищий,

мирские мысли никогда не смущают мой ум,

Но на сей раз я нарушил обет затворничества.

Я припал к стопам Великого Учителя!

Я ревностно практиковал накопление заслуг (пунья-самбхару); Во

время освоения системы Очищения Ум, которая есть Путь, Я явил три

вида усердия.

На этот раз появились три признака очищения, которые

были почти необратимы. Все признаки Пути,

описанные в Тантрах, Проявлялись сами собой без

сосредоточения ума. Хотя считают, что сны являются

следствием прошлых существований,

Я видел шесть снов, о которых даже не осмеливаюсь говорить. Я — нищий,

отринувший сансару, могу обойтись без книг. Отче! Покажи мне дары устной

традиции!

Так он пел, и Учитель едва мог выслушать эту песнь. Тэннэ притворился, что пробудился

от глубокого сна, и сказал: «На свете есть много последователей Святого Учения, но очень

мало тех, кто обрел полную передачу сокровенных наставлений Линии созерцания. Даже

если кому-то суждено найти эти тайные наставления, он не сможет следовать полному

устному комментарию, и будет пытаться заглянуть в письменные источники. Таким

образом, он утратит драгоценную возможность получить от меня Учение. Я не смог найти

человека, которому можно было бы доверить Линию созерцания. Я уже давно знал, что ты

обладаешь признаками достижений и заслугами, но это еще не причина для прекращения

практики. Даже если ты завершишь практику, я не знаю, должен ли я даровать тебе устную

традицию. Кроме меня есть еще один держатель устной традиции. Мне нужно с ним

посоветоваться!»

И, сказав так, пропел песнь:

Полученные от Матери, божественной Найратмы (дэви Найратмы),

И милостивого Отца, Пацаба,

Эти наставления передавались в Единой линии,

через одного лишь ученика.

Этот мост передачи линии обладателей прямого йогического

постижения остался нерушимым. [38а]

Поток практики не изменил своего направления.

Все йогины обладали признаками достижений и заслугами.

Хотя у меня есть полномочия,

У меня нет права передавать учение более чем одному ученику.

Раньше было много желающих получить эти наставления.

Я обещал учить их, но затем отложил учения.

Нет ни одного ученика, который подходил бы Учителю.

Долгое время я ждал, соблюдая все обеты йогина,

и никогда не принимал благословений демонов.

Я никогда не молился богам и никогда не произносил

вслух сокровенных слов.

Я никогда не проповедовал тайных учений людям. Пусть эта

царская Сокровищница Наставлений найдет достойного ее сына!

Всем известно, насколько я строг в проповеди Учения.

Шигпо часто говорил: «Я верил в его учения и думал, что он — учитель, которому нет

равных. Я дал ему обет практики созерцания. Я почитал его в соответствии с

существующим обычаем. Учитель был мною доволен и передал мне весь свод Учений».

Хотя у него было много учителей, он считал Тэннэ своим коренным ламой.

Дхармасвамин Дихунпа просил Шигпо продолжить его линию преемственности, но он

отвечал: «Мне нужно продолжать линию учителя-йогина Тэннэ». Когда в возрасте тридцати

одного года он отправился в Дихун, местное божество, овладев телом какого-то человека,

вышло ему навстречу. Он встретил Дхармасвамина, который в то время был учителем в

одном монастыре. Шигпо принял обеты полностью посвященного монаха в присутствии