Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
не могут одолеть или смутить четыре вида препятствий-демонов в силу четырех причин: во-
первых, он пребывает в Пустотности, во-вторых, он не оставил живые существа, в-третьих,
его дела не расходятся со словами и, в-четвертых, он обладает благословением Сугаты».
Последователи системы Чод соблюдают следующие четыре предписания: они принимают
теорию Пустотности; воспитывают в себе сострадание, не покидая живых существ;
соблюдают обеты бодхисаттвы,
обрести благословение Сугаты.
1 gCod-lugs-kyi bdud-bzhi — четыре демонические силы традиции Чод: thogs-bcas-kyi bdud, материальные
демонические препятствия; thogs-med-kyi bdud, нематериальные демонические препятствия; dga'-sprod-kyi bdud,
наводящие веселье демоны; snyems-byed-kyi bdud, демоны ложного представления о «я». — Прим. пер.
2 Тибетское слово sPyod (санскр. гочара) означает «практика». Другое написание этого слова — gCod — является
искажением первого. Оба слова в современном тибетском языке произносятся одинаково — чо.
3 Nar., G, RGYUD, Vol. I (Ka), fol. 316b.
4 В народе распространено поверье, что дерево, одиноко растущее на пустынной равнине, — это обитель демонов.
Поэтому в Тибете такие деревья никогда не вырубаются и часто служат объектом поклонения местного населения.
5 Nar., G, RGYUD, Vol. I (Ka), fol. 315b.
6 Pha-rol-tu phyin-pa bdud-kyi gCod-yul — здесь gCod-yul означает «разрезание на части».
7 sDud-pa tshigs-su bcad-pa. — mDo-mang, Vol. II, fol. 435a, fol. 27a.
Эти четыре предписания представляют собой основу их духовной практики.
«Стремиться обрести благословение Сугаты» означает приход к Прибежищу и обращение
с молитвами к Учителю и линии преемственности. «Действовать в соответствии с данным
словом» означает избегать необдуманных действий и не допускать нарушения обетов,
которые были приняты в состоянии проявления Творческой Мысли, устремленной к
Просветлению». [ 1 а ] «Не оставлять живые существа» означает практику великого
сострадания и воздержания от причинения вреда всем, в том числе и духам (аманушья) ,
практику, которая освобождает нас от любого недоброжелательства к живым существам и
приводит все существа на Путь Просветления. «Теория пребывания в Пустотности (шунья-
та)» означает, во-первых, отказ от концепции реальности совокупности дхарм, которые
составляют индивидуальный поток сознания личности (сантана) и, во-вторых, неприятия
представления о реальности и материальности других живых существ.
Так, на каком же основании подобная практика называется Отсечением объекта (Чод-
юл)? В «Абхидхармакоше»1 сказано: «Омрачения сознания (клеши) происходят от
привязанности (анушая), присутствия (пратьюпастхана) внешних объектов и ложных
воззрений на эти объекты». То, что должно отсечь, — это омрачения сознания. Если
омрачения возникли от привязанности, от внешних объектов и ложных представлений о них,
то йогин, как только его сознание вступает в контакт с внешним объектом и кармические
отпечатки прошлого (ва-сана) оживают, должен «отсечь» омрачение сознания, которому
предшествовало ложное представление об этом объекте. Поэтому данная система и получила
название Чод-юл (gCod-yul) — Отсечение объекта.
Передача сокровенных наставлений этой системы шла от Дампы Сангье. Учения,
которые передавались Кьо Сонам-ламой и Рампар Сэрпо из Ярлуна, назывались Мужской
Чод (Pho-gCod). Те же учения, которые передавала Мачиг Лабдон-ма, были известны как
Женский Чод. Дампа Сангье часто говорил, что он дал дружеский совет в трех словах
ученице по имени Мачо Чонэма в доме Рогпы из Ярлуна. Благодаря этим наставлениям она
достигла освобождения от страдания. Она же, будучи йогиней от рождения, проповедовала
многочисленные собственные тайные учения.
Почему одна и та же традиция была известна под двумя разными названиями —
Практика (spyod) и Отсечение (good)? Подобные примеры мы находим в разных книгах.
Так, Владыку Богатства (Nor-gyi bdag-po) иногда называют Вайшравана (rNam-thos-kyi bu),
что означает Сын Знания, а иногда — Вайшра-мана (Ngal-gsos-kyi bu) — Сын Отдыха